one twenty seven spanish transla : simplebooklet.com

Elogios para One Twenty-Seven "Un recurso inspirador y práctico para los creyentes que buscan profundizar en su comprensión del corazón de Dios por los vulnerables. Este estudio entrelaza hermosamente el libro de Santiago con aplicaciones de la vida real, ofreciendo perspectivas sobre cómo cuidar a los huérfanos y construir familias fuertes. Perfecto para grupos pequeños o para la reflexión individual, este libro empodera a los lectores a vivir sufe a través de la acción compasiva y la administración familiar."Rev. Barbara Miner, Pastora EjecutivaFloris United Methodist Church, Reston, Virginia"Un llamado claro y profundamente convincente a atender los mandamientos de Santiago 1:27, a mirar y cuidar a la viuda y al huérfano. Proporciona el contexto cultural e histórico, fundamentalmente importante, para entender quiénes son realmente la viuda y el huérfano hoy en día. El estudio nos guía a dejar de lado las respuestas impulsadas por la culpa y nos lleva a abrazar una vida alineada con la naturaleza en la que fuimos creados. Como defensora de las soluciones familiares para los niños huérfanos y vulnerables, veo este estudio como una poderosa invitación a unirse a la misión colectiva de los seguidores de Cristo para que cada niño permanezca en, encuentre o regrese a una familia segura y amorosa." Elli Oswald, Directora Ejecutiva Faith to Action, Seattle, Washington "Santiago 1:27 es un versículo frecuentemente malentendido. Este estudio proporciona el rico contexto histórico y la cuidadosa erudición para ayudar a los cristianos a entender cómo podemos cumplir nuestro llamado bíblico a cuidar a los huérfanos. Recomiendo encarecidamente

Page 7

este estudio a las iglesias que deseen profundizar en su comprensión del corazón de Dios y nuestra responsabilidad hacia los huérfanos y los niños vulnerables." Kristen Lowry, Consultora Internacional de Cuidado de Huérfanos Send Relief, Naivasha, Nakuru, Kenia "Disfruté mucho la pieza. Resuena profundamente con lo que tengo en mente en este momento, y con cómo enmarqué mi drash del Sacrificio de Isaac para la mañana de Rosh HaShaná. La escritura no es demasiado densa, pero sí académica. Me gusta especialmente el llamado a la acción en la última parte." Rabina Elizabeth Goldstein, Rabina Principal Congregation Ner Shalom, Woodbridge, Virginia Visita el sitio web de Helping Children Worldwide para leer reseñas publicadas o enviar una reseña del estudio. Si publicas tu reseña en Amazon o Goodreads, ¡puedes usar este formulario para enviarnos un enlace a tu reseña, y así compartirla con otros! https://www.helpingchildrenworldwide.org/one-twenty-seven-reviews.html

Page 8

Page 9

Page 10

7 Prefacio El material en esta guía de estudio puede utilizarse como una herramienta para facilitar discusiones con los materiales del capítulo. Para el estudioso bíblico serio, también puede optar por profundizar más, leyendo los ricos materiales en las referencias y recursos en las notas finales. Queremos agradecer a todos aquellos que contribuyeron para hacer de este valioso recurso algo que podemos compartir con los miembros de la comunidad de fe. El cuerpo del material fue escrito por la Dra. Andrea Siegel, con revisión editorial y contribuciones del equipo de desarrollo curricular, que incluye a la Dra. Laura Horvath, Yasmine Vaughan, MPH, y la Dra. Melody Curtiss. Deseamos reconocer y agradecer a esos increíbles líderes del sector global de bienestar infantil y a los líderes religiosos que proporcionaron una revisión adicional y sugerencias para mejoras. El material es más sólido porque se preocuparon lo suficiente como para regalarnos su tiempo y comprensión de las Escrituras, el cuidado bíblico y los problemas subyacentes en el mundo moderno.

Page 11

One Twenty-Seven 8 Una nota de Helping Children WorldwideMelodia Curtiss, CEO Helping Children Worldwide (HCW) es una corporación sin fines de lucro de fe registrada bajo la sección 501(c)(3) en Virginia, y autorizada para solicitar donaciones en los 50 estados y los territorios de EE. UU. Somos una institución cristiana, pero no una iglesia, aunque estamos estrechamente afiliados a la Iglesia Metodista Unida.Trabajamos en un mundo interreligioso y compartimos nuestra perspectiva sin juzgar otras tradiciones de fe en cuanto a empleo, colaboraciones y apoyo a niños vulnerables. Nuestra misión es ayudar a los niños en todo el mundo fortaleciendo familias y comunidades, y operamos completamente a través de colaboraciones, redes y el apoyo a esfuerzos localizados. Desde la perspectiva de HCW, Santiago 1:27 es quizás el pasaje más importante del Nuevo Testamento. El espíritu reflejado en las palabras de Santiago 1:27 es la razón por la cual Helping Children Worldwide existe y está en el corazón del trabajo que hacemos cada día. Lo referimos simplemente como 1:27. Muchos cristianos reconocen el número 3:16 como una referencia a Juan 3:16. “Porque de tal manera amó Dios al mundo”, un principio básico de la fe cristiana. En Santiago 1:27, creemos que encontrarán otra clave para el plan de Dios para el mundo. "Tres dieciséis" expresa la profundidad del amor que Dios siente por nosotros como la razón por la que eligió enviar a Jesús para enseñarnos y redimirnos. En lugar de castigarnos por nuestras fallas, se nos ofrecen lecciones y se nos brinda la vida y las enseñanzas de Jesús como guía para vivir una vida justa. El estudio fue escrito principalmente por la Dra. Andrea Siegel, una académica bíblica que se unió al personal de Helping Children Worldwide como pasante de posgrado durante la pandemia de Covid, cuando por primera vez abrimos nuestras pasantías a participantes remotos. Nos sentimos tan bendecidos por sus contribuciones que le pedimos que regresara después de su graduación y se uniera a nosotros como consultora profesional en un equipo de misión. La Dra. Siegel ha permanecido como una buena amiga y se ha convertido en un recurso vital para nuestro trabajo desde entonces.

Page 12

The Widow and the Orphan 9 Creemos que "Uno Veintisiete" elimina cualquier duda de lo que se espera que hagamos en respuesta. Santiago 1 tiene 27 versículos, y el 1:27 es el último versículo del primer capítulo de Santiago. Sea lo que sea que creas, este estudio será un excelente trampolín para una profunda discusión y exploración de esas creencias en el contexto de tu vida y las vidas de quienes te rodean. Helping Children Worldwide encargó el estudio bíblico como un recurso complementario para la campaña “Strong Family for Every Child” (Una familia fuerte para cada niño). Aunque hay muchos pasajes relevantes, creemos que Uno Veintisiete es el argumento bíblico más conciso y convincente. Como un elemento de satisfacción adicional, elegimos una pintura que cuelga en un lugar de honor en mi casa como la imagen de portada. Esta pintura es obra de un brillante artista en Sierra Leona, África Occidental, a quien muchos de nuestro personal y voluntarios conocen bien, y cuyas obras se exhiben en las paredes de nuestra sede internacional y en muchos hogares de nuestros voluntarios, donantes y miembros del equipo de misión. Si alguna vez viajas con nosotros a Bo, quizás puedas ver su galería, comprar una de sus obras originales o incluso encargarle una pintura. La experiencia de la Dra. Siegel en capellanía y trabajo social, así como su trabajo en Sierra Leona como parte de nuestro equipo de desarrollo curricular, han sido fundamentales para crear materiales de estudio basados en la fe, desarrollados para informar y educar a los ministerios de respuesta a los huérfanos, incluyendo un currículo basado en evidencias para el fortalecimiento familiar en entornos de baja alfabetización, y talleres interreligiosos para iniciar conversaciones difíciles en misiones internacionales. La Dra. Siegel tiene un doctorado en literatura hebrea, una maestría en trabajo social y una licencia clínica como psicoterapeuta. Como académica judía de literatura bíblica, la Dra. Siegel tiene una perspectiva única sobre la época y el lugar en que se escribió Santiago 1:27 y proporciona un contexto que de otro modo podría pasar desapercibido. Documentó su investigación y las citas de las fuentes se pueden encontrar en el texto del estudio y en las extensas notas finales, para los lectores que deseen profundizar aún más en los materiales fuente. Líderes religiosos de varias denominaciones y religiones fueron invitados a revisar el estudio y proporcionar comentarios; esto incluyó ministros ordenados de la fe cristiana y rabinos de la fe judía. Las citas de quienes revisaron el estudio están incluidas en la contraportada del libro y en la página web donde se puede descargar una copia electrónica. Muchos de los líderes

Page 13

One Twenty-Seven 10 religiosos profundamente familiarizados con el evangelio dieron la bienvenida y expresaron su agradecimiento por esta profunda base y fundamentación en el contexto del pasaje de las Escrituras. Esperamos que la investigación y explicación de la Dra. Siegel enriquezcan también tus estudios. El personal de HCW piloteó una parte del estudio en septiembre de 2024 como una herramienta de discusión durante una reunión especial de nuestra colaboración internacional de misión en el primer día de la Cumbre 2024 de la Alianza Cristiana por los Huérfanos en Nashville, TN, EE. UU. Nos sumergimos en el estudio con nuestro equipo multinacional y multicultural para fomentar relaciones y un mejor entendimiento de nuestras conexiones entre nosotros y el trabajo que todos valoramos. Yo, personalmente, me deleité con los pensamientos de la Dra. Siegel sobre este tema, y con las conversaciones que nos generó, y cuán enriquecido me sentí al participar en este primer uso del material. Estoy ansioso por terminar todo el estudio con nuestro personal y junta en un retiro. Espero que el uso de este material inicie una discusión igualmente inspiradora sobre el significado de UNO VEINTISIETE, que enriquezca tu vida espiritual, mejore la comprensión que tienes de estas palabras de las Escrituras y profundice la relación que tienes con tus compañeros de estudio. En manos del Todopoderoso, Dr. Melody Curtiss, esq. Helping Children Worldwide CEO

Page 14

11 Acerca del arte de la portada “La viuda y el huérfano” es una pintura original en acrílico sobre lienzo de un artista de Sierra Leona, quien firmó la obra como “By Ali.” Si has estado asociado con Helping Children Worldwide en el pasado, es posible que reconozcas el estilo del artista y estés familiarizado con su trabajo. Ali Turray pintó los murales en las paredes del Centro de Reinserción Infantil en Bo, Sierra Leona, y varias obras de arte originales encargadas para la serie de compañerismo “Breaking Bread” (Compartiendo el pan). Su obra retrata la vida cotidiana en su país, profundamente empobrecido, la rica belleza de su paisaje, la profundidad de la conexión dentro de la familia y la comunidad, y la naturaleza trabajadora y resiliente de su gente. En Sierra Leona, la esperanza de vida promedio es de 50 años, y 1 de cada 10 niños queda huérfano por la pérdida de uno o ambos padres mientras aún son jóvenes. La difícil situación de la viuda y el huérfano siempre está presente en África subsahariana, y está bellamente capturada aquí en los rostros del niño y la madre pintados por Ali.

Page 15

Page 16

13 Cómo usar la guía Reservar 30 minutos para la preparación previa a cada sesión en grupo te brindará la mejor experiencia al participar en este estudio de Santiago. Tómate el tiempo para dejar que la información e ideas se asienten. Es posible realizar todas las sesiones de discusión de este estudio en un programa de un día, pero eso te deja muy poco tiempo para reflexionar sobre cada lección, absorber completamente las ideas y reflexionar sobre el profundo contexto espiritual. En su lugar, recomendamos que el líder del estudio programe de cuatro a cinco sesiones de estudio en grupo (aproximadamente 60 minutos cada una), con un día o una semana entre sesiones para pensar. Te ofrecemos cinco pasos sencillos para participar: 1. Comienza por tu cuenta leyendo Santiago 1:1-27. (¡No te tomarámucho tiempo, es solo una página de versículos!) Usa más de unatraducción, si puedes. Nota las diferencias sutiles entre lastraducciones. Vuelve a leer tu versión favorita de Santiago 1:1-27para que el capítulo esté fresco en tu mente.2. Antes de asistir a cada sesión de estudio en grupo, leecompletamente la lección asociada en esta guía de estudio. Porejemplo, si tu sesión de estudio en grupo se centrará en la "PrimeraLectura" de esta guía, lee la lección titulada "Primera Lectura" antesde la sesión en grupo. Puedes encontrar la lista de lecciones en laTabla de Contenidos de la guía de estudio.3. Mientras lees la lección en la guía de estudio, toma notas sobre tuspropias ideas, preguntas y respuestas. Estas notas te ayudarán aparticipar plenamente en la sesión de estudio en grupo y tambiénpodrían ser útiles para otros en tu grupo. No olvides revisar las notasal final mientras lees cada lección, ya que podrían ayudarte acomprender mejor. Vuelve a leer Santiago 1:1-27 por tu cuenta unavez más, con la lección de la guía fresca en tu mente. ¡Ahora estáslisto para asistir a la sesión en grupo!

Page 17

14 4. Cuando asistas a la sesión en grupo, escucha la perspectiva de cadapersona con curiosidad e interés. Haz preguntas aclaratorias, pero sino estás de acuerdo, escribe tu desacuerdo para compartirlo al finalde la sesión después de haber reflexionado más sobre la perspectivade los demás.5. Si no encuentras tiempo en tu agenda para prepararte para la sesiónde estudio, ve a la sesión de todos modos, escucha el resumen dellíder del estudio y de los demás, y siéntete libre de unirte a ladiscusión si tienes algo que aportar.CONSEJOS DE FACILITACIÓN PARA LÍDERES DE ESTUDIO CADA SESIÓN: Puedes utilizar las preguntas de discusión al final de cada lección de estudio para anclar la sesión de tu grupo de estudio. Elige al menos una pregunta y escribe 2-3 oraciones como respuesta. Asigna a alguien como cronometrador, para que puedas terminar la discusión 10 minutos antes del tiempo asignado para cada capítulo. Pide a alguien que lea Santiago 1:27 en voz alta para iniciar cada sesión. Recuérdales el título del capítulo. No asumas que todas las personas tuvieron tiempo de leer el capítulo o prepararse para discutirlo. Con eso en mente, ofrece un resumen del contenido desde tu perspectiva o pide a alguien con anticipación que resuma la lección de estudio. Invita a otra persona a contribuir al resumen. Luego usa las preguntas al final de cada capítulo para iniciar y desarrollar la conversación. Da al grupo la oportunidad de compartir si algo les recordó el estudio durante el tiempo entre sesiones. Concluye la discusión diez minutos antes de que finalice el tiempo de estudio. Toma cinco minutos para ofrecer palabras de ánimo para la próxima semana basadas en la discusión y pregunta si alguien tiene algún comentario positivo adicional. Ofrece recordatorios sobre las próximas reuniones o eventos.

Page 18

15 Concluye cada capítulo con una breve oración de aliento respecto a las lecciones del capítulo. PRIMERA SESIÓN: Haz una breve actividad de presentación limitada por tiempo para que los miembros del grupo se conozcan, incluso si ya se conocen entre sí. Esto ayuda a que el grupo se acostumbre a hablar libremente frente a los demás. SESIÓN FINAL: Pon una canción de la lista de reproducción de "Strong Family Sunday" y asegúrate de que tu grupo tenga los enlaces al sitio web "Strong Family for Every Child" para que encuentren más herramientas para sus próximos pasos. https://strongfamily4everychild.org/strong-family-sunday

Page 19

Page 20

17 Una nota para líderes de iglesias y redes de fe Puedes usar esta guía de estudio como seguimiento de la serie de compañerismo "Breaking Bread", o para introducir una iniciativa de fe más amplia en tu congregación o comunidad. El estudio podría utilizarse entre múltiples iglesias o en colaboraciones interreligiosas para apoyar ministerios caritativos que proporcionen "dividendos de fe", con mayores compromisos y entendimientos sobre lo que significa estar plenamente comprometido con el espíritu y la humanidad. Ofrecemos esta guía de estudio a precio de costo, o de forma gratuita para descargar. Sin embargo, es una obra con derechos de autor, por lo que te pedimos que no hagas revisiones al material de los capítulos Uno, Dos, Tres o Cuatro sin el permiso expreso y por escrito de Helping Children Worldwide, Inc. Puedes utilizar cualquiera de las ideas de estos capítulos como materiales fuente para elaborar homilías y sermones, y para enriquecer servicios específicos de adoración. Sin embargo, te pedimos que no revises el estudio sin nuestra aprobación expresa y por escrito, según nuestro acuerdo con el autor.

Page 21

Page 22

Page 23

Page 24

Page 25

22 Introducción: ¿Qué debemos hacer? Tú y yo hemos sido creados a imagen de Dios. ¿Qué se supone que debemos hacer al respecto? Esta es la pregunta que el autor de Santiago plantea y responde en el capítulo 1 de su carta. Es una respuesta profunda, una respuesta clara. Y, sin embargo, rara vez meditamos en ella o nos preguntamos cómo podríamos redescubrirnos a nosotros mismos a través de ella: "La religión pura y sin mancha delante de Dios y el Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo" (Santiago 1:27). Separación Parental. Existen muchas formas en que los niños se separan de sus padres. Hay muchas formas en que las mujeres se convierten en viudas y los hombres en viudos. Mientras escribo estas palabras, un número incalculable de personas están siendo huérfanos y viudos a causa de la guerra y los conflictos en Israel, Gaza, Ucrania, Rusia, Sudán, Myanmar (Birmania) y la República Democrática del Congo (RDC). Debido al terremoto de hace meses y los abusos de derechos humanos en curso en Afganistán, el deslizamiento de tierra de hace semanas en Papúa Nueva Guinea, y las sequías e inundaciones en el este de África. En los EE. UU., los oficiales de la Patrulla Fronteriza y de Aduanas han registrado más de 500,000 encuentros con niños no acompañados en los últimos cuatro años, lo que muestra que el tema de la separación familiar es un problema cercano a casa. Muchos de estos niños terminan trabajando como una fuerza laboral en la sombra para productos de marcas conocidas para nosotros.1 En el mundo actual, aproximadamente 140 millones de niños son huérfanos,2 de los cuales se estima que entre 5 y 8 millones viven en cuidado institucional a largo plazo 3(es decir, en orfanatos, y por lo tanto separados de sus familias extendidas y comunidades de origen). A partir de 2022, se estima que más de

Page 26

Dr. Andrea Siegel, Helping Children Worldwide Curriculum Development Team 23 8 millones de niños en todo el mundo se han convertido en huérfanos debido al COVID-19, con un estimado del 75% de las muertes siendo la de un cuidador masculino en el hogar.4 Una porción significativa de los huérfanos viven y trabajan en las calles ("conectados a la calle") y están en grave riesgo de abuso y trauma. Se desconoce cuántos jóvenes están conectados a la calle, ya que los datos son difíciles de recopilar.5 Una cifra comúnmente citada de hace décadas es de 100 millones, aunque es probable que el número sea mucho mayor. Más de 1 millón de niños han experimentado la muerte de un padre debido a sobredosis de drogas o violencia armada en los últimos 20 años en los EE. UU., con un estimado de 40 niños al día experimentando la muerte de un padre por homicidio relacionado con armas (sin incluir suicidios).6 Según el Informe Mundial de Viudas, hay aproximadamente 258 millones de viudas en todo el mundo con 585 millones de hijos (incluidos los hijos adultos). De estos, 38 millones de familias encabezadas por viudas viven en pobreza extrema; muchas viudas son víctimas de despojos de bienes y caen en relaciones de "sexo de supervivencia" como medio para proveer para ellas y sus hijos.7 Cifras como estas son abrumadoras. Sin embargo, si valoramos los mandamientos bíblicos, no podemos permitirnos mirar hacia otro lado. En términos bíblicos, cómo una sociedad trata a los huérfanos y viudas es la medida de la moralidad de esa sociedad, una especie de termómetro para la salud de la sociedad. Consideremos, por ejemplo: Éxodo 22:21. A ninguna viuda ni huérfano afligirás.8 Deuteronomio 10:17-18. Porque el Eterno, vuestro Dios, es Dios supremo y Soberano supremo, el grande, el poderoso y el temible, que no hace acepción de personas ni acepta soborno, sino que defiende la causa del huérfano y la viuda, y ama al extranjero dándole pan y vestido. Deuteronomio 24:19-21. Cuando recojas la cosecha en tu campo y olvides una gavilla en el campo, no volverás a recogerla; será para el extranjero, el huérfano y la viuda, para que el Eterno tu Dios te bendiga en toda obra de tus manos. Cuando sacudas los frutos de tus olivos, no repasarás las ramas; será para el extranjero, el huérfano y

Page 27

One Twenty-Seven 24 la viuda. Cuando vendimies tu viña, no recogerás lo que quede en ella; será para el extranjero, el huérfano y la viuda. Salmos 68:5-7. Cantad a Dios, cantad alabanzas a su nombre; exaltad al que cabalga sobre los cielos, cuyo nombre es Yah. Regocijaos delante de Él, el padre de los huérfanos y defensor de las viudas, Dios en su santa morada. Dios da un hogar a los solitarios. En tiempos bíblicos, los huérfanos y las viudas eran especialmente vulnerables porque carecían de acceso inmediato a esa sensación de pertenencia, identidad y estabilidad de estatus tan necesaria para el funcionamiento rutinario de la sociedad tribal; este acceso lo proporcionaba el protector masculino de la familia, la casa del padre. De hecho, la casa del padre es una idea clave tan importante que Dios la invoca la primera vez que habla directamente con Abraham en Génesis 12:1, reconociendo la ardua dificultad de lo que le pide: “Dios dijo a Abram: Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra que te mostraré”. (La palabra para “casa” en hebreo, bayyit, tiene muchos significados, incluidos "hogar" y "familia"). Irse de la casa de su padre sería una empresa arriesgada, dejando aparentemente atrás la protección, seguridad y estabilidad ofrecidas por la “casa del padre”. ¡Cuánta valentía debió de tener Abraham para obedecer el llamado de Dios, sabiendo que sería visto como un extraño errante por aquellos con quienes se encontrara a lo largo de su viaje!9 Las viudas y los huérfanos bíblicos, al igual que los extraños tribales, corrían un gran riesgo de que no se cubrieran sus necesidades básicas y de ser explotados. El erudito del siglo XIX Samson Raphael Hirsch destacó la vulnerabilidad de las viudas y los huérfanos a través de una interpretación lingüística del hebreo bíblico. Observó que la palabra hebrea bíblica para "viuda", almanah, probablemente deriva de la raíz hebrea a/l/m, que significa "guardar silencio"; escribió que es como si la viuda bíblica, al perder a su esposo, perdiera metafóricamente su voz, pues con la muerte del esposo ya no tiene una voz representativa en la sociedad. No tiene quien defienda su causa. Además, Samson Raphael Hirsch sugirió que la palabra hebrea para huérfano, yatom, tiene similitudes lingüísticas con las raíces hebreas g/d/m y k/t/m, que significan "mutilado de la mano" o "cortar la parte superior de (por ejemplo, la parte superior de un árbol)", respectivamente;

Page 28

Dr. Andrea Siegel, Helping Children Worldwide Curriculum Development Team 25 escribió que es como si el huérfano bíblico, al perder a su padre, perdiera metafóricamente una mano, pues con la muerte del padre ya no tiene una mano que lo guíe.10 Samson Raphael Hirsch utilizó estas interpretaciones lingüísticas hebreas para resaltar las dificultades únicas que enfrentaban los huérfanos y viudas bíblicos, quienes experimentaban pérdidas agudas emocional, financiera, social y legalmente. En la Biblia, los huérfanos y las viudas forman una especie de unidad categórica (y, por lo tanto, a menudo los uniré con un guion en este estudio). De hecho, casi siempre se agrupan juntos en la imaginación bíblica. El erudito contemporáneo de teología JT Fitzgerald, de la Universidad de Notre Dame, explica: “La palabra inglesa 'orphan' (huérfano) hoy se usa casi exclusivamente para referirse a un niño que ha perdido a ambos padres debido a la muerte. En la antigüedad, por el contrario, los niños que habían perdido a uno de los padres, ya sea el padre o la madre, se consideraban rutinariamente huérfanos. Dado el mundo patriarcal de la antigüedad, no es sorprendente que el enfoque estuviera en la pérdida del padre, por lo que el huérfano generalmente se consideraba 'sin padre'. Esto se ve sobre todo en la frecuente asociación de huérfanos con viudas, donde la viuda ha perdido a su esposo y el huérfano a su padre.”11 La ley bíblica, por lo tanto, requiere que atendamos las necesidades de los huérfanos y las viudas con especial sensibilidad y cuidado, ayudándoles a sentirse en casa en lugar de sin hogar. Hogar, en la imaginación hebrea antigua, es casa, familia, comunidad, tribu, lugar de pertenencia y base para el acceso a la justicia. De ahí la hermosa y mandatoria visión del Salmo 68:5-7: “Cantad a Dios, cantad alabanzas a su nombre; exaltad al que cabalga sobre los cielos, cuyo nombre es Yah. Regocijaos delante de Él, el padre de los huérfanos y defensor de las viudas, Dios en su santa morada. Dios da un hogar a los solitarios”—hogares, en el sentido más amplio de esa palabra. Y así, debemos hacer todo lo posible en nuestro tiempo para cantar esta canción del Salmo 68, para asociarnos con Dios en devolver a los solitarios a sus hogares. El Salmo 68 concluye: “Tú eres imponente, oh Dios, en tu

Page 29

One Twenty-Seven 26 santuario; es el Dios de Israel quien da fuerza y poder a su pueblo. Bendito sea Dios.” Nosotros, que reconocemos a Aquel que nos da fuerza y poder, tenemos la obligación de usar esa fuerza y poder para levantar a los más vulnerables. Sabemos que cuando los niños en nuestro mundo hoy son separados a la fuerza de sus hogares, familias y comunidades debido a la violencia, la pobreza, las plagas, el tráfico de niños o la incapacidad/muerte de sus cuidadores, es mucho más que simplemente algo incorrecto. Al igual que en los tiempos bíblicos, es el indicador más claro de que nuestra sociedad no está bien y requiere que tomemos medidas. Con esta enseñanza atemporal en mente, nos dirigimos al capítulo 1 de Santiago. A lo largo de la Biblia, los huérfanos y las viudas se mencionan frecuentemente junto a los pobres, los oprimidos y los extranjeros. Santiago sitúa la esencia de nuestra tradición en el mandato de Dios de cuidar a aquellos que están en mayor riesgo de explotación y negligencia en nuestra sociedad: “La religión pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo” (Santiago 1:27). Como hemos señalado, las estadísticas de nuestra era moderna pueden ser abrumadoras, con tantos niños separados de sus familias y tantos cuidadores que necesitan apoyo. Quizás nos ayude a cada uno de nosotros a despertar por esta causa si enmarcamos nuestros esfuerzos como una práctica espiritual. De hecho, es esta práctica espiritual lo que el capítulo 1 de Santiago nos insta a adoptar, a comprometernos como un esfuerzo de por vida. Leamos el capítulo 1 varias veces, receptivamente, y atrevámonos a ver a dónde nos lleva.

Page 30

27 ¿Quién fue Santiago? Antes de comenzar, una nota sobre los nombres. Me refiero al autor de Santiago como "Santiago." Existe una fuerte tradición cristiana que atribuye la carta a Santiago, hermano de Jesús. Si eso es cierto, la carta fue escrita antes del año 62 d.C., el año de la ejecución de Santiago. ¿Es posible que Santiago, hermano de Jesús, haya escrito realmente el texto? Es poco probable, ya que el lenguaje griego exquisitamente refinado del texto habría sido un desafío lingüístico para un galileo de origen humilde. Quizás la carta fue escrita por una persona altamente educada en prosa griega que registró los mensajes de Santiago, hermano de Jesús, y los transmitió en un lenguaje más pulido. O tal vez fue escrita por alguien que creía estar enseñando en la tradición de Santiago, como pensaban algunos de los Padres de la Iglesia primitiva. Me refiero al autor de Santiago como "Santiago" aunque, técnicamente, sería más preciso llamarlo "Jacobo". La carta en el griego original comienza con "Iakobos, siervo de Dios y del Señor Jesucristo". Este Iakobos es probablemente un seguidor judío de Jesús. Iakobos es la versión griega del nombre hebreo Yaakov, ya que muchos judíos de la época helenizaban sus nombres (por ejemplo, el nombre hebreo del apóstol Pablo era Sha'ul, que en inglés es "Saul"). Yaakov es un nombre común hebreo que generalmente se traduce al inglés como "Jacob". Entonces, ¿cómo es que este Iakobos/Yaakov/Jacob llegó a ser llamado "Santiago" en lugar de "Jacob"? El cambio ocurrió con el tiempo: Yaakovhelenizó su nombre hebreo al griego ("Iakobos"), que en muchas traducciones latinas de la Biblia se convirtió en "Jacomos", luego en traducciones bíblicas al francés antiguo / español / italiano se convirtió en "Jammes", "Jaime" y "Giacomo", respectivamente, y en traducciones bíblicas al inglés, en "James".12 Así que ahí lo tienes.

Page 31

One Twenty-Seven 28 En lugar de llamar al hermano de Jesús "Jacob", y en lugar de llamar al escritor de esta carta "Jacob", como tendría más sentido dada la raíz hebrea del nombre Yaakov, me ceñiré a la tradición en inglés y usaré "Santiago". Pero, ¿por qué importan estas acrobacias lingüísticas con un nombre? Importa porque nos hacemos un flaco favor si pasamos por alto el trasfondo judío de Santiago. De hecho, Santiago ha llegado a ser reconocido como uno de los escritos más "judíos" del Nuevo Testamento. Como escribe el teólogo A.K.M. Adam de la Universidad de Oxford en su libro James: A Handbook on the Greek Text, "La carta ilustra abundantemente un entorno en el que la fe en Jesús no implicaba una separación radical de los orígenes del movimiento en el judaísmo". 13El autor de Santiago está íntimamente familiarizado con las escrituras y el pueblo judío. Por ejemplo, Santiago abre su texto con un saludo en 1:1: "A las doce tribus en la Dispersión", siendo la Dispersión una forma judía de referirse a los judíos esparcidos por la diáspora fuera de Jerusalén, dondequiera que vivieran. No era inusual que los judíos se dirigieran a sus correligionarios de esta manera; tenemos un registro del antiguo maestro judío Rabán Gamaliel dirigiéndose en una carta de manera similar, como está registrado en el Talmud judío: "A nuestros hermanos, el pueblo de la Dispersión en Babilonia, y a nuestros hermanos que están en Media, y al resto de toda la Dispersión de Israel, que vuestra paz aumente para siempre".14 En cuanto al autor de Santiago, no sabemos si su carta estaba destinada específicamente a los seguidores judíos de Jesús, o si utilizaba la Dispersión de manera metafórica para incluir a cualquier seguidor de Jesús que, como los judíos, estuvieran dispersos dondequiera que vivieran. Martín Lutero, en el siglo XVI, relegó famosamente a Santiago a un apéndice de su Biblia, concluyendo ante sus estudiantes de la Universidad de Wittenberg: "Deberíamos arrojar la epístola de Santiago fuera de esta escuela, porque no vale mucho. No contiene una sílaba sobre Cristo. Ni una sola vez menciona a Cristo, excepto al principio (Santiago 1:1, 2:1). Mantengo que algún judío la escribió, que probablemente escuchó

Page 32

Dr. Andrea Siegel, Helping Children Worldwide Curriculum Development Team 29 hablar de personas cristianas, pero nunca se encontró con ninguna... Además, no hay orden ni método en la epístola".15 ¡Discrepo con la crítica de Martín Lutero! Los teólogos e investigadores han señalado durante mucho tiempo que el texto de Santiago comparte temas e imágenes con el 'Sermón del Monte' y el 'Sermón del Llano' de Jesús. Además, es probable que el autor judío de Santiago estuviera familiarizado con formas de análisis rabínico que tratan los temas de manera flexible, tocando subtemas, imágenes o preguntas que pueden surgir, de manera similar a como podríamos abrir una página de Wikipedia y hacer clic en una palabra vinculada en uno de los párrafos, lo que abre una nueva página de Wikipedia, y hacemos clic en otra palabra vinculada en esa nueva página, y así sucesivamente, yendo de un lado a otro, volviendo a la página original y haciendo clic en palabras vinculadas adicionales, etc., manteniendo siempre en mente que las páginas forman una red de ideas asociadas. Hoy en día, a medida que la Iglesia aprecia cada vez más las raíces judías del Nuevo Testamento, añadimos profundidad a nuestra comprensión de Santiago al leerlo junto con ideas y precedentes judíos antiguos. Al leer el capítulo 1 de Santiago, escuchemos esa pequeña voz que, de hecho, construye un mensaje claro y distinto: "La religión pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo" (Santiago 1:27).

Page 33

Page 34

Page 35

Page 36

32 Primera Lectura Responsabilidades colectivas Sobre La Práctica Espiritual De Compartir Responsabilidades Sagradas Colectivas El teólogo y filósofo Martin Buber relató una famosa leyenda judía en su libro Tales of the Hasidim. La leyenda trata sobre un rabino nacido en el siglo XVIII en lo que ahora es el sur de Polonia. El rabino se llamaba Zusya, y era querido en todas partes por su humor, piedad y capacidad para ver la luz divina en todos los que conocía. Esta es la leyenda: poco antes de su muerte, Zusya dijo: "En el mundo venidero [después de mi muerte], no me preguntarán: '¿Por qué no fuiste Moisés?' Me preguntarán: '¿Por qué no fuiste Zusya?'"16 La leyenda de Zusya enseña que Dios quiere que cada uno de nosotros viva de manera única. Cuando Zusya se presenta ante la corte celestial después de su muerte y se le pide rendir cuentas de su vida, no hay vergüenza en que no haya sido un Moisés, o una Madre Teresa, o un Gandhi. Muy al contrario. Como un orador motivacional, Dios está diciendo: “¡Tú serás tú mismo!” Haz lo tuyo, encuentra tu propio camino y sé excelente en ello.

Page 37

33 Sin embargo, por mucho que la historia de Zusya parezca especialmente apropiada para nuestro mundo occidental moderno, con su énfasis en el individuo, si pensamos que la historia trata solo sobre el propósito individual, nos perderíamos el sentido. El contexto judío de la historia de Zusya supone un reconocimiento básico por parte de los narradores y oyentes de que es el colectivo, no el individuo, el corazón palpitante de nuestro pacto sagrado con Dios. Es dentro de un conjunto compartido de responsabilidades sagradas—responsabilidades que deben ser mantenidas por el colectivo en su conjunto—que a Zusya se le pedirá, tras su muerte, cómo vivió esas responsabilidades de manera única como individuo. Cuando el pueblo judío se presentó ante el Monte Sinaí y aceptó la Torá, lo hicimos colectivamente, como un pueblo. No como individuos. (“Todo lo que Dios ha dicho lo haremos,” Éxodo 19:8; “Haremos y escucharemos,” Éxodo 24:7). Por lo tanto, cualquier maestro judío en el Nuevo Testamento, incluido Santiago, probablemente habría entendido que la relación primordial de pacto de Dios es con el colectivo, no con el individuo. Entonces, si deseas vivir una vida con propósito, no preguntas: ¿cuál es la voluntad de Dios para mí? Preguntas: ¿cuál es la voluntad de Dios para nosotros, como seres humanos mutuamente responsables los unos de los otros? El apóstol Pablo, desde su cosmovisión judía, ilustra este punto bellamente en 1 Corintios 12: “Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo, sean judíos o griegos, esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu... Hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. El ojo no puede decir a la mano: ‘No te necesito’; ni la cabeza a los pies: ‘No tengo necesidad de vosotros’... Los miembros del cuerpo que parecen más débiles son indispensables... Dios ha dispuesto el cuerpo... para que los miembros se cuiden mutuamente. Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; si un miembro es honrado, todos se regocijan con él.” Nuestros destinos están entrelazados y, por lo tanto, los miembros del cuerpo comparten un sentimiento esencial de "estar con" los demás. Es el sentimiento de tener preocupación por todas las demás partes del conjunto, porque si una parte del cuerpo no está bien, las otras partes lo sienten. Y si una parte del cuerpo se siente bien, eleva a las demás. En el judaísmo, este valor de estar

Page 38

34 interconectados y ser responsables unos de otros se ha conocido en hebreo como arevut. Un arev en hebreo es un garante, como un aval en un préstamo. Arevut significa que todos somos garantes unos de otros, todos somos responsables unos de otros. Los antiguos sabios judíos de la Tierra Santa también enseñaron sobre este valor, en la colección post-bíblica de enseñanzas orales, Vayikra Rabbah: Ḥizkiya enseñó: "Israel es ovejas dispersas" (Jeremías 50:17). Israel es comparado con ovejas. Así como, si una oveja es golpeada en la cabeza o en uno de sus miembros, todos sus miembros lo sienten, así es con Israel; uno de ellos peca y todos lo sienten. "¿Pecará un hombre, y te enojarás contra toda la congregación?" (Números 16:22). El rabino Shimon bar Yoḥai enseñó: Esto es análogo a personas que estaban sentadas en un barco. Uno de ellos tomó un taladro y comenzó a perforar un agujero. Sus compañeros le dijeron: "¿Qué estás haciendo?" Él les dijo: "¿Por qué les importa? ¿Acaso no estoy perforando bajo mí mismo?" Ellos le dijeron: "¡Porque el agua subirá y hundirá el barco en el que estamos todos!"17 Estamos todos en el mismo barco, nuestro bienestar y nuestros destinos están entrelazados. No importa a dónde se disperse Israel—ya sea a pastos extranjeros de Asiria o Babilonia (como en la referencia de Jeremías, arriba), o en otro lugar, si uno está en problemas, todos estamos en problemas. Si uno intenta hundir el barco colectivo, todos estamos en riesgo. Por lo tanto, debemos ser responsables del bienestar de los demás, debemos actuar. Por lo tanto, cada vez que un escritor judío en el Nuevo Testamento se dirige a un colectivo amplio, como lo hace Santiago en la apertura de su carta, debemos estar atentos a este valor subyacente de arevut. Santiago escribe en 1:1-2: "A las doce tribus en la Dispersión... Hermanos y hermanas míos...". Con esta apertura, Santiago no está enviando un mensaje equivalente a un antiguo correo electrónico para que cada persona lo lea individualmente en su computadora portátil, buscando discernir un propósito individual. No. La enseñanza colectiva de Santiago está destinada a ser escuchada por las ovejas dispersas, las ovejas dispersas reunidas en grupos. La mayoría de los individuos en ese momento habrían sido analfabetos, por lo

Page 39

35 que estos serían grupos que fortalecen su sentido de colectividad mediante el acto mismo de escuchar la enseñanza juntos, reflexionar sobre ella juntos, discutirla juntos y experimentarse a sí mismos como un cuerpo conjunto, sabiendo que también hay otros grupos en la Dispersión que, igualmente, estarán escuchando, reflexionando, discutiendo y experimentando las enseñanzas de Santiago: un solo colectivo, un solo cuerpo, unido a través del espacio geográfico y el tiempo. Y este único colectivo a quien Santiago se dirige, vinculado en un pacto sagrado con Dios, tiene un conjunto de responsabilidades sagradas compartidas inscritas en sus corazones, un conjunto de responsabilidades que deben ser mantenidas con un propósito colectivo dirigido a un propósito colectivo. ¿Qué, según Santiago, resume este conjunto de responsabilidades sagradas compartidas? "La religión pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo" (Santiago 1:27). Cómo tú, como individuo, llevas a cabo la responsabilidad colectiva de visitar a los huérfanos y viudas, y en este espíritu te mantienes sin mancha del mundo, es una cuestión de tu propio estilo. Así como Zusya tenía su estilo, y Moisés el suyo. Las apuestas de la responsabilidad colectiva no podrían ser mayores. El énfasis de Santiago en los huérfanos y las viudas es un eco de la famosa ceremonia bíblica que ocurrió justo después de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida, entre el Monte Gerizim y el Monte Ebal, como se registra en Deuteronomio. Los levitas proclaman once maldiciones principales a las cuales toda la nación responde como una: “Amén”, afirmando su compromiso con el pacto. Entre esas maldiciones está: “Maldito el que pervierta el derecho del extranjero, del huérfano y de la viuda.—Y todo el pueblo dirá: Amén” (Deuteronomio 27:19). El texto bíblico es muy gráfico aquí. Vendrán bendiciones extraordinarias a nuestro colectivo si mantenemos el pacto con su justicia para los más vulnerables en nuestro medio, mientras que maldiciones horribles vendrán a nuestro colectivo si ignoramos nuestras responsabilidades mutuas de pacto: los cultivos fallarán, vendrán guerras y las condiciones socioeconómicas se deteriorarán tan drásticamente que los padres hambrientos comerán los cadáveres de sus propios hijos (Deuteronomio 28:53).

Page 40

36 Esta imagen de deterioro social no es una amenaza caprichosa y violenta de una deidad cruel, sino una advertencia de intensa preocupación expresada por el dolor y la justa ira de un Dios amoroso. En Éxodo 22:21-23, escuchamos el dolor de Dios sobre este tema; observe las palabras dobles de Dios, que estilísticamente son una técnica poética hebrea antigua para indicar una intensificación emocional: (21) A ninguna viuda ni huérfano afligirás.(22) Si los afliges-afliges...Porque [entonces] clamarán-clamarán a mí,Y ciertamente escucharé-escucharé su clamor,Y mi ira se encenderá,Y os mataré a espada,Y vuestras mujeres serán viudas, y vuestros hijos huérfanos!18Dios nos está diciendo a los oyentes: Me es vital que realmente internalicen Mi aborrecimiento ante la idea misma de que deshumanicen a las viudas y los huérfanos. Dios evoca este aborrecimiento, causándonos poéticamente a sentir la intensidad de estas palabras desgarradoras; experimentamos aborrecimiento al imaginar que Dios nos mataría a espada, haría viudas a nuestras parejas y huérfanos a nuestros hijos. No, eso no puede ser, qué horror, pensamos. Misión retórica cumplida: ¡Dios realmente, realmente quiere que prestemos atención a la difícil situación de las viudas y los huérfanos, y que hagamos lo correcto con ellos!19 Ibn Ezra, un rabino y poeta que vivió en España en los siglos XI-XII, escribió sobre cómo este pasaje en Éxodo 22 nos llama a nuestras responsabilidades colectivas de pacto. Notó un cambio en la gramática que ocurre de Éxodo 22:21 a 22:22 y nuevamente a 22:23, y encontró un significado en ello. Trataré de resaltar este cambio retransmitiendo los versículos de manera aún más literal: • El versículo 21 en el hebreo original se dirige al grupo plural, usandoun verbo plural: “A ninguna viuda ni huérfano afligiréis.” (vosotros,plural)• El versículo 22 usa extrañamente el singular: “Si tú [singular] losafliges.”

Page 41

37 • El versículo 23 regresa al plural: “Os mataré a espada, para quevuestras mujeres sean viudas y vuestros hijos, huérfanos.” (vosotros,plural)En resumen, se lee así: (21) A ninguna viuda ni huérfano afligiréis.(22) Si tú [singular] los afliges-afliges...Porque [entonces] clamarán-clamarán a mí,Y ciertamente escucharé-escucharé su clamor,Y mi ira se encenderá,Y os mataré a espada,Y vuestras mujeres serán viudas, y vuestros hijoshuérfanos!20Así es como Ibn Ezra interpreta la aparente discrepancia del cambio del plural al singular, y luego de nuevo al plural a lo largo de los versículos 21, 22 y 23: “No afligiréis (versículo 21), en el lenguaje del plural colectivo: porque la ley con respecto a aquellos que ven la aflicción y permanecen en silencio es la misma que la ley con respecto a quien realiza la aflicción actual, por lo tanto, el texto dice si tú afliges (singular, versículo 22) y os mataré (plural, versículo 23).”21 En otras palabras, como Ibn Ezra escribe en otro comentario22 sobre este versículo, “Quien ve a una persona afligir al huérfano y la viuda y no los ayuda, también es considerado un afligidor.” La ley es la misma para un perpetrador y un espectador. Todos somos responsables de las acciones de los demás. O, como sabemos de expresiones modernas: ninguna persona es una isla, subimos y caemos juntos. ¿Te parece que esta idea de responsabilidad colectiva de pacto (arevut) es una carga demasiado pesada para soportar? ¿O tal vez como un ataque a la libertad individual? ¿Podría llevar a una sociedad tiránica en la que nos

Page 42

38 espiamos mutuamente, hipervigilantes ante el más mínimo indicio de transgresión? Y hoy en día, con la tecnología, si podemos “ver” la aflicción y saber que está sucediendo ahora mismo en nuestras ciudades, nuestro país, nuestro mundo, ¿somos también "afligidores" si no actuamos? Para la mente moderna, todas estas preguntas son ciertamente cuestiones que vale la pena reflexionar. Sin embargo, por otro lado, una arevut bien intencionada y bien ejecutada puede ser más necesaria en nuestra era contemporánea que nunca, dado que el excesivo individualismo está afectando la salud mental y la soledad ya es un enigma de salud pública. Además, según las enseñanzas tradicionales judías sobre arevut, hay dignidad en participar en la obligación mutua de unos con otros. Incluso los pobres deben verse a sí mismos como garantes, obligados a llevar a cabo responsabilidades sagradas compartidas. Como enseñó el antiguo maestro judío Mar Zutra, “Incluso una persona pobre que subsiste de la caridad debe dar caridad.” De manera similar, en Lucas 21:2-3, Jesús alaba a la viuda que, incluso en su pobreza, pone dos pequeñas monedas de cobre en la caja de colecta comunitaria. Este reconocimiento de la dignidad esencial de participar en responsabilidades sagradas colectivas compartidas es, probablemente, la razón por la cual Jesús en Lucas 21:5 sigue su enseñanza sobre esta viuda con una enseñanza sobre el Templo en Jerusalén: incluso cuando el Templo sea destruido, incluso cuando la antigua belleza del Templo de piedras hermosas sea solo un recuerdo, incluso cuando el Templo parezca estar empobrecido en su desolación de viudez, los seguidores de Jesús no deben olvidar su dignidad esencial. Aquellos que comprenden la enseñanza de Jesús, que en su sabiduría pueden soportar la destrucción del Templo, y, como el cuerpo de Cristo, constituirán ese Templo viudo. Estos primeros seguidores de Jesús, aparentemente empobrecidos y sin poder, también confiarán en que no han perdido su dignidad. Su dedicación inquebrantable al pacto vivirá, enseña Jesús, en su cuidado mutuo, recíproco, el uno por el otro, en comunidad. Que así sea, hoy.

Page 43

39 Preguntas para la discusión • ¿Alguna vez has sentido que los sufrimientos y alegrías de los demás,de alguna manera esencial, tal vez sorprendente, también son tuyos?¿Que los destinos y responsabilidades de los demás son tuyos? Piensaen un ejemplo concreto de tu propia vida.• Haz una pausa para imaginar cómo Jesús, a su manera, Moisés a sumanera, Zusya a su manera, y esa viuda de Lucas 21:2-3 a su manera,podrían haber cuidado de viudas y huérfanos. ¿Qué cualidadesindividuales podría aportar cada uno de ellos a esta responsabilidadsagrada colectiva compartida?• Reflexiona sobre cómo tú, individualmente, has asistido o afligido alas viudas y huérfanos local, nacional o globalmente. Reflexiona,también, sobre cómo tu grupo de estudio como "un solo cuerpo" haasistido o afligido a las viudas y huérfanos.• ¿Qué encuentras espiritualmente desafiante y emocionante sobre laidea de que eres mutuamente responsable de las acciones de losdemás, como "un solo cuerpo" (1 Corintios 12), sentado en un mismobarco (Vayikra Rabbah)?

Page 44

Page 45

Page 46

41 Segunda Lectura Nuestros seres génesis Sobre la práctica espiritual de reconocer nuestros seres génesis Santiago nos enseña en 1:16-18 que hemos sido creados intencionalmente por Dios: “Toda buena dádiva y todo don perfecto descienden de lo alto, del Padre de las luces, en quien no hay cambio ni sombra de variación. Por su propia voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos como primicias de sus criaturas.”23 En el griego original, "nos hizo nacer" proviene de apokyeo, que significa dar a luz, hincharse de vida desde el vientre (del griego kuo, hincharse, curvarse). Es una imagen misteriosa y poética de un embarazo intencionado.24 Continuando con el tema de la fertilidad, Santiago insta a sus oyentes en 1:21 a acoger colectivamente y con gentileza la "palabra implantada", el logos implantado, que Dios ha sembrado intencionadamente en nosotros para bien. "Implantada" en griego proviene de un verbo raíz phyo que significa "producir", "brotar", el mismo verbo que usa el autor de Lucas 8 cuando comparte la Parábola del Sembrador de Jesús: mientras que algunas semillas caen en terreno pedregoso y se marchitan tan pronto como comienzan a brotar, otras semillas caen en buena tierra y brotan para producir cien veces más. Como buena tierra, nuestro papel es nutrir esta palabra implantada hasta su término completo, dar a luz y producir bondad en el mundo. ¡Esta es una visión tan optimista! Debo admitir que, como alguien que no creció en la tradición cristiana, a menudo me siento frustrado y triste de que a tantos

Page 47

Uno Veintisiete 42 cristianos se les enseñe a estar casi exclusivamente consumidos y ansiosos por un sentido de su propia pecaminosidad esencial. Si bien ninguna tradición habla con una sola voz, ¡me parece que gran parte del Nuevo Testamento, al igual que gran parte de la tradición judía, enfatiza lo contrario! Santiago nos enseña que fuiste creado por la bondad elevada de Dios. ¡Dios te dio a luz a este mundo específicamente e intencionalmente para un propósito divinamente bueno! ¡La palabra de verdad de Dios está implantada en ti! En los días antiguos, el vocabulario era predominantemente agrícola y ambiental—has sido implantado para ser bueno, para hacer el bien. Si el Nuevo Testamento hubiera sido escrito hoy, tal vez Santiago habría usado términos tecnológicos: has sido programado para ser bueno y hacer el bien. ¿Cómo no podrías andar por tu día irradiando alegría, como si todo tu ser no pudiera evitar sonreír? En las escrituras cristianas, los seguidores del camino de Cristo están revestidos de Cristo, tienen la mente de Cristo, componen el cuerpo de Cristo, tienen corazones grabados con una carta de Cristo, y nacen como primeras frutas buenas; ¡cuánta sabiduría se les ha dado a ustedes para alinearse con las personas que fueron creadas para ser! Como somos creados a imagen de Dios (Gén. 1:27), nacemos para seguir los atributos sagrados de Dios. En Levítico 19:1-2 aprendemos: "Habló el Señor a Moisés, diciendo: Habla a toda la congregación de los hijos de Israel, y diles: Santos seréis, porque santo soy yo, el Señor vuestro Dios". Hay una enseñanza judía antigua sobre lo que significa seguir los atributos sagrados de Dios: "Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice: ¿Qué significa lo que está escrito: ‘En pos del Señor, vuestro Dios, andaréis colectivamente,25 y a Dios temeréis colectivamente, y los mandamientos de Dios guardaréis colectivamente, y a la voz de Dios escucharéis colectivamente, y a Dios serviréis colectivamente, y a Dios os allegaréis colectivamente’ (Deuteronomio 13:5)? Pero, ¿es posible que una persona siga la Presencia Divina? ¿Acaso no se ha dicho: 'Porque el Señor tu Dios es fuego consumidor, Dios celoso' (Deuteronomio 4:24), y uno no puede acercarse al fuego?" Él explica: Más bien, el significado es que uno debe seguir los atributos del

Page 48

La Viuda y el Huérfano 43 Santo, bendito sea Dios. Él proporciona varios ejemplos: Así como Dios viste a los desnudos, como está escrito: “Y el Señor Dios hizo para Adán y para su esposa túnicas de piel, y los vistió” (Génesis 3:21), así también, debes vestir a los desnudos. Así como el Santo, bendito sea Dios, visita a los enfermos, como está escrito con respecto a la aparición de Dios ante Abraham tras su circuncisión: “Y el Señor se le apareció en los encinares de Mamré” (Génesis 18:1), así también, debes visitar a los enfermos. Así como el Santo, bendito sea Dios, consuela a los dolientes, como está escrito: “Y sucedió después de la muerte de Abraham, que Dios bendijo a Isaac, su hijo” (Génesis 25:11), así también, debes consolar a los dolientes. Así como el Santo, bendito sea Dios, enterró a los muertos, como está escrito: “Y fue sepultado en el valle en la tierra de Moab” (Deuteronomio 34:6), así también, debes enterrar a los muertos.26 Cuando llevamos a cabo nuestras responsabilidades sagradas compartidas como vestir a los desnudos, visitar a los enfermos, consolar a los dolientes y enterrar a los muertos, no solo mantenemos nuestro lado del pacto con Dios, vivimos en nosotros mismos-como-fuimos-creados-para-ser: la imagen de Dios. Hacemos lo que Dios hace. Es esta perspectiva la que podemos aportar a nuestra lectura de Santiago 1:27: “La religión pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo”. En otras palabras, preséntate para los huérfanos y las viudas, defiende su causa, restaura a los solitarios a sus hogares, como lo hace Dios. Sigue los atributos sagrados de Dios. A menudo he escuchado que se describe a Santiago como un texto principalmente sobre el debate de la fe y las obras cristianas. Tal vez sea así. Sin embargo, para mí, un enfoque tan único pierde lo que, desde un contexto judío, es la pregunta más amplia y profunda de cómo manifestamos el ser creados a imagen de Dios. En la visión de Santiago, si no llevas a cabo estas responsabilidades sagradas

Page 49

Uno Veintisiete 44 compartidas como cuidar de los huérfanos y las viudas, olvidarás quién es Dios que te dio a luz para ser. Serás, como escribe Santiago en 1:22-24, "como una persona que observa su rostro natural en un espejo: pues te observas a ti mismo y te vas, y de inmediato olvidas cómo eras".27 La palabra comúnmente traducida como "natural" aquí proviene de la palabra raíz griega genesis. En el hermoso lenguaje de Santiago, está diciendo que si no haces lo que fuiste creado para hacer, es como si solo contemplaras momentáneamente en un espejo al Tú del Génesis, el tú-de-tu-nacimiento, el tú-de-tu-linaje-sagrado, el tú-nacido-de-la-voluntad-de-Dios-y-del material de la palabra de verdad de Dios misma!— --y luego esa imagen fugaz de ti mismo reflejada en un espejo se desliza fuera de tu mente, porque la pierdes de tu conciencia cuando no la usas, cuando no actúas sobre ella, cuando no la cultivas de una manera más profunda y significativa. No es de extrañar que muchos de nosotros perdamos nuestra capacidad de confiar en nosotros mismos y muchos luchamos con una sensación de falta de propósito. Cuando estaba entrenando en capellanía en el hospital de la Universidad de Michigan, mi maestro constantemente recordaba a nuestro grupo de formación el ciclo de aprendizaje experiencial de David Kolb: los seres humanos aprenden mejor cuando experimentamos algo, reflexionamos sobre ello, lo conceptualizamos y luego experimentamos nuevamente a través de la acción. Y así sucesivamente. Así es como crecemos y refinamos. No puedes simplemente escuchar algo, teorizar sobre ello: tienes que hacerlo, para bien o para mal, reflexionar sobre lo que sucedió, extraer lecciones y comprensiónde ello, y volver a hacerlo. Cada vez que entraba en la habitación de unpaciente en el hospital, nunca sabía lo que me encontraría, y a menudo seríadifícil. Recuerdo cada una de esas visitas. Un joven que era dado de alta acuidados paliativos, su prometida a su lado; un niño moribundo; un líder deiglesia que no podía hablar porque le habían extirpado la laringe, el hijo conmuerte cerebral de una mujer musulmana, un paciente con cáncer que

Page 50

La Viuda y el Huérfano 45 esperaba un milagro. Soy el capellán y psicoterapeuta que soy hoy gracias a ellos, y gracias a cómo llegué a "ser yo mismo" mientras los cuidaba, refinando mis habilidades y aprendiendo a confiar en que Dios trabajaba a través de mí. Ningún estudio, teoría o instrucción por sí sola podría haber logrado esto. Los rabinos antiguos en la Tierra Santa tuvieron un famoso debate: ¿qué es más importante, el estudio de las enseñanzas sagradas o poner esas enseñanzas sagradas en acción?28 El rabino Tarfon dijo que la acción es mayor, y el rabino Akiva dijo que el estudio es mayor, porque conduce a la acción. Los ancianos presentes afirmaron: sí, el estudio es mayor, porque conduce a la acción. Los dos están íntimamente conectados, el estudio y la acción. Me parece que esta combinación de estudio y acción es lo que Santiago está enfatizando cuando insta a sus oyentes a no mirar fugazmente en un espejo, sino más bien "mirar atentamente en la ley perfecta, la ley de la libertad, y perseverar, siendo no oidores que olvidan, sino hacedores que actúan" (Santiago 1:25). Mira atentamente en toda la fuente de nuestra herencia tradicional para comprender nuestras responsabilidades sagradas y mantenerlas a lo largo de nuestras vidas, como un colectivo a lo largo de las generaciones. Santiago usa una palabra algo inusual en 1:25 para "mirar atentamente": parakypto (que es, para—con, y kypto—inclinarse, agachar la cabeza), aquí en el sentido metafórico de "mirar con la cabeza inclinada hacia adelante; mirar hacia adentro, con el cuerpo inclinado; agacharse y mirar dentro". Para mí, esto evoca la postura que suelo asumir cuando me siento y miro atentamente en los textos sagrados, mientras reflexiono sobre cada palabra—¡como lo estoy haciendo ahora mientras escribo esto! Para los antiguos seguidores de Jesús que escuchaban la enseñanza de Santiago aquí, esta palabra inusual parakypto podría haberles recordado frases registradas en Lucas 24:12, Juan 20:5 y Juan 20:11—es decir, cuando aquellos que se inclinaron para mirar atentamente (parakypto) en la tumba de Jesús descubrieron que estaba vacía. Puede ser que para Santiago en 1:25, este tipo específico de mirar atentamente (parakypto) en la ley de la libertad signifique la ley de la libertad tal como lo indica esa tumba vacía, la ley de la libertad del Cristo resucitado.29 Cuando miras atentamente en la ley de la libertad una y otra vez, experimentas una y otra vez que has sido dado a luz por Dios a la libertad.

Page 51

Uno Veintisiete 46 Contemplas tu Tú del Génesis. La herencia de enseñanzas sagradas es un espejo metafórico, un espejo duradero que ha registrado y refleja nuestras profundidades refinadas-a través-de-la-acción, abarcando a toda nuestra comunidad como una sola, a lo largo de generaciones. Cuando miras atentamente en esta herencia, ¡que puedas sentir en tu cuerpo y percibir en tu mente la palabra implantada de Dios que ya está dentro de ti! Porque con esta palabra implantada, Dios te dio a luz como hacedores naturales de esa misma palabra, cumplidores de esa ley de libertad: viviendo en tu libertad al mantener las responsabilidades sagradas de pacto. ¿Cuál es, para Santiago, la esencia de esas responsabilidades sagradas de pacto? Aquí llegamos al crescendo de Santiago 1:27: "La religión pura y sin mancha delante de Dios y el Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo". ¿Cómo exactamente es Santiago 1:27 una invitación a comprender más profundamente tu Tú del Génesis? La clave está en la frase original en griego de Santiago 1:27, "visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción", que posiblemente invoca la historia del éxodo de la Biblia hebrea. Dios visitó a los esclavos israelitas en su aflicción y los redimió de Egipto: Santiago 1:27 “La religión pura y sin mancha delante de Dios y el Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones...” Éxodo 4:31 "Y el pueblo creyó: y cuando oyeron que el Señor había visitado a los hijos de Israel, y había visto su aflicción..."

Page 52

La Viuda y el Huérfano 47 Observa las mismas palabras griegas usadas en Santiago 1:27 y en el griego de Éxodo 4:31 (la Septuaginta, es decir, la versión griega de la Biblia hebrea que Santiago probablemente conocía): Santiago 1:27 (Inglés) Santiago 1:27 (Transliteración Griego) Éxodo 4:31 (Inglés) Éxodo 4:31 (Transliteración Griego Septuaginta) "to visit" episkeptesthai "had visited" epeskepsato "in their affliction" thlipsei "their affliction" thlipsin Spanish translation of the comparison between James 1:27 and Exodus 4:31: Santiago 1:27 (Inglés) Santiago 1:27 (Transliteración Griega) Éxodo 4:31 (Inglés) Éxodo 4:31 (Transliteración Griega Septuaginta) La religión pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta: Y el pueblo creyó: Y cuando oyeron que el Señor visitar episkeptesthai (de episkeptomai) había visitado epeskepsato (de episkeptomai) a los huérfanos y a las viudas a los hijos de Israel, había mirado en su thlipsei (de thlipsis) sobre su aflicción... thlipsin (de thlipsis) aflicción… entonces inclinaron la cabeza30 y adoraron.

Page 53

Uno Veintisiete 48 En la cosmovisión judía, todo nuestro calendario de adoración y agrícola gira en torno a la historia de la redención del éxodo. Cada año, recreamos esa redención con nuestras festividades, marcándola no solo como historia, sino también como un evento que se desarrolla constantemente y en el que también participamos como si fuéramos esos mismos esclavos en Egipto, nuestros antepasados.31 Santiago probablemente habría asumido que sus oyentes también son herederos del legado del éxodo, y como tal, podrían verse a sí mismos como participantes en la historia del éxodo: cuando esos hijos esclavos de Israel inclinaron sus cabezas al ser visitados por Dios, esa experiencia vive en mí y también vive en ti. Episkeptomai, la palabra raíz que a menudo se traduce como "visitar" en Santiago 1:27 y en la Septuaginta griega de Éxodo 4:31, en realidad tiene significados más amplios que incluyen "mirar, buscar, ver cómo está alguien, mirar con el propósito de proveer". (Skep tiene la misma raíz que la palabra inglesa "scope", como un microscopio o telescopio que nos permite ver). El griego episkeptomai sugiere una disposición a acercarse con genuino cuidado, a ver-con-el-propósito-de-hacer. Esto es lo que Dios hace por los israelitas esclavizados en Éxodo 4:31: "Y el pueblo creyó: y cuando oyeron que el Señor había visitado (episkeptomai) a los hijos de Israel, y había visto su aflicción,32 entonces inclinaron sus cabezas y adoraron". ¿Por qué los israelitas esclavizados adoraron en ese momento? Porque sabían que al ser vistos por Dios, Dios actuaría para liberarlos de su esclavitud. Los israelitas esclavizados no solo estaban siendo vistos, estaban siendo vistos por Aquel que quería, podía y liberaría a ellos. Cuando Dios se presenta para ti, sabes que estás en buenas manos y que algo se va a hacer. Comenzamos esta discusión del capítulo 1 con la caracterización de Santiago de Dios como Aquel que da a luz primicias: “Toda buena dádiva y todo don perfecto descienden de lo alto, del Padre de las luces... De su propia voluntad, Dios nos dio a luz [de apokyeo, dar a luz] por la palabra de verdad, para que seamos como primicias de sus criaturas” (Santiago 1:17-18). Seguimos los atributos de Dios cuando, a su vez, hacemos brotar la palabra implantada, produciendo bondad desde dentro de nosotros mismos hacia el mundo, como árboles frutales que, a su vez, producen más frutos con semillas (Gén. 1:11), como higueras que producen más higos (Santiago 3:12). Como enseña

Page 54

La Viuda y el Huérfano 49 Santiago en 3:17-18: "Pero la sabiduría que es de lo alto es primeramente pura, después pacífica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresía. Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz". Dios liberó a los esclavos israelitas, y de la misma manera, Dios te ha dado a luz a la libertad. Ahora depende de ti, enseña Santiago, hacer lo que Dios hace: redimir a los que están esclavizados en tu mundo contemporáneo. Los huérfanos y las viudas de la era de Santiago, y de hecho en nuestra era actual, recuerdan a los esclavos israelitas—vulnerables, resilientes, necesitados de aliados que estén con ellos en la búsqueda de justicia y libertad. Defiende su causa, restáuralos a sus hogares. Cuando sigues los atributos de Dios, convirtiéndote en hacedor de la palabra implantada de Dios, no solo descubres tu derecho de nacimiento, tu Tú del Génesis, tu Nosotros del Génesis; también participas en la responsabilidad colectiva de dar a luz una redención divina única del mundo. Juntos, a lo largo de generaciones. Y juntos con Dios.

Page 55

50 Preguntas para la discusión • ¿Qué es fácil o difícil para ti al ver a los demás como creados a imagende Dios? ¿Qué es fácil o difícil para ti al verte a ti mismo como creadoa imagen de Dios?• Tómate un momento para reflexionar sobre un ejemplo de tu vida enel que tomaste acción para ayudar a los demás de una manera queestaba llena de Dios. Puede ser un ejemplo grande o pequeño.o Al meditar en esto, trata de profundizar tu conciencia de quea través de esta acción, te acercas a tu Tú del Génesis. ¿Quénotas?o Al continuar meditando en esto, trata de profundizar tuconciencia de que a través de esta acción, te acercas alNosotros del Génesis colectivo. ¿Qué notas?• ¿Qué atributos o cualidades de Dios podrías ver en ti mismo al asumirtu responsabilidad sagrada de cuidar a los huérfanos y las viudas?o Para responder a esta pregunta, podrías discernir talesatributos o cualidades de Dios basándote en tusexperiencias vividas; y/o podrías consultar algunos textosbíblicos que mencionan específicamente cómo Dios cuida delos huérfanos y las viudas, como: Deut. 10:18, Jer. 49:11,Salmo 68:4-7, Salmo 10:17-18, Salmo 82:3-4, Salmo 146:7-9.33

Page 56

51 Tercera Lectura Adorar haciendo Sobre la práctica espiritual de adorar-haciendo, una y otra vez Hemos aprendido de Santiago que estamos obligados a cuidar de los huérfanos y las viudas. Y hemos aprendido que hemos sido creados apropiadamente para esta sagrada responsabilidad colectiva. Pero, ¿cómo siquiera comenzamos a tomar acción? ¿No es la necesidad simplemente abrumadora? ¿No nos perderemos en medio de los desafíos? ¿Cómo encontraremos la sabiduría para perseverar? Soy capellán y psicoterapeuta. Una de mis pacientes, una joven de veintitantos años, entró en mi oficina hace algunas semanas y compartió que se ha sentido abrumada por una sensación de negatividad inescapable a su alrededor. Me comentó que, metafóricamente, ha estado “jadeando por aire”, incapaz de encontrar oxígeno en medio de la constante avalancha de pesimismo—la política, la economía, las guerras—que ha invadido las redes sociales, las noticias e incluso las conversaciones con amigos. Para escapar de ello, ha pasado horas todos los días en casa jugando videojuegos y viendo películas. Me dijo que prefiere mucho más los mundos de fantasía que la realidad y que encuentra consuelo al navegar esos mundos con un mando de consola en las manos. La realidad es demasiado confusa.

Page 57

52 Confesión total: al escuchar a mi paciente, pensé para mis adentros, yo podría ser ella. Yo también lucho por abrirme paso a través de las distracciones, los desconciertos y las malas noticias y desafíos de nuestro mundo contemporáneo. Nuestro cerebro no puede procesar tantos estímulos a la vez, con tanta información llegando a nosotros desde la publicidad, las noticias (la mayoría de desastres, escándalos políticos, controversias extremistas para dividirnos, ¿verdad?), el ajetreo de los correos electrónicos, mensajes de texto y diversas aplicaciones, los sabores y colores artificiales en nuestros alimentos. A eso se suman los sistemas financieros que ya no podemos entender (criptomonedas, fondos de cobertura, tasas de interés, corporaciones multinacionales, el código fiscal). Y los avances en inteligencia artificial que hacen que sea casi imposible saber qué es real (deepfakes, algoritmos que determinan qué noticias vemos, computadoras que generan código que ni los expertos pueden explicar). ¿No es un milagro que estemos manteniéndonos siquiera un poco cuerdos…? De ahí que cuando Santiago ofrece su consejo en el capítulo 1, diciendo, "Si alguno de vosotros está falto de sabiduría..." (1:5), mis oídos se agudizan. "Si alguno de vosotros está falto de sabiduría, pídala a Dios, quien da a todos generosamente y sin reproche, y le será dada" (1:5). Otra confesión: no soy muy bueno pidiendo sabiduría a Dios. Es mucho más fácil preguntar a extraños en Facebook o Reddit o iniciar una conversación con ChatGPT. La verdad, sin embargo, es que si bien las plataformas digitales y las herramientas pueden ofrecer algunas opiniones útiles, hechos poco conocidos o cálculos de datos masivos, por sí solas no son buenas fuentes de sabiduría. La sabiduría es más profunda, más grandiosa, más antigua, más duradera, más arraigada, más llena de asombro, como tomar una respiración lenta e intencional. ¿Alguien duda de que hay sabiduría, por ejemplo, en las siguientes palabras del profeta bíblico Isaías (1:17)? Aprendan a hacer el bien. Busquen la justicia; Ayuden al oprimido. Defiendan los derechos del huérfano; Luchen por la causa de la viuda.

Page 58

53 Tales responsabilidades sagradas, fundamentales e inmutables, son nuestro ancla y salvavidas colectivo. Este es el espíritu en el corazón de la enseñanza del rabino Akiva que leímos en nuestra última discusión, que el estudio conduce a la acción. Aprender despierta dentro de nosotros convicciones y claridad de propósito para manifestar tal sabiduría profética. En Santiago 1:27, encontramos el espíritu que animó famosamente al profeta Isaías: "La religión pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta: cuidar a los huérfanos y las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo." La palabra "religión" aquí (en griego, thrēskeia) no es una filosofía o una cosmovisión, no es un conjunto de doctrinas que simplemente escuchas y a las que asientes. Thrēskeia es el conjunto de ritos ceremoniales de adoración que las personas repiten a lo largo de sus vidas como un honor debido a lo divino. Tenemos evidencia arqueológica de inscripciones de culturas paganas griegas antiguas en las que thrēskeia se refiere a los ritos ofrecidos en servicio al dios griego Apolo o a los dioses ancestrales de las personas.34 En la observancia ritual judía, ejemplos de thrēskeia podrían ser diarios (por ejemplo, decir una oración diaria), semanales (observar el sábado), mensuales (ritos de purificación, observancia de la luna nueva), estacionales (ritos agrícolas), anuales (festivales sagrados como la Pascua), ciclos de siete años (dejar descansar la tierra, perdonar deudas), y más. Por lo tanto, cuando Santiago nos insta a trabajar en nombre de los huérfanos y las viudas, no significa "cuidar a los huérfanos y las viudas en sus tribulaciones" solo una vez, o como una obra de caridad opcional. No es algo para tachar de nuestra listade tareas pendientes, es un hacer que debemos hacer repetidamente a lolargo de nuestras vidas y durante generaciones, como una obligación colectivaque es una expresión de nuestra lealtad al Divino a quien adoramos.Así, Santiago está diciendo aquí que cuando miras en la ley de la libertad y perseveras en ello (1:25), la forma de adoración ceremonial que tal aprendizaje de la ley despertará en tu Tú del Génesis y nuestro Nosotros del Génesis para manifestarse no es lo que el observador casual podría esperar. No son los sacrificios animales en el Templo (aunque ciertamente hay algo en eso), no es siquiera la oración por sí sola (aunque ciertamente eso es importante), y no es siquiera escuchar la palabra de Dios (aunque eso es vital también). Es aprender a hacer, es perseverar en cuidar a los huérfanos y las viudas en sus tribulaciones, una y otra vez. Esa es Adoración con A mayúscula.

Page 59

54 Esa es la thrēskeia pura y sin mancha a los ojos de Dios, en la presencia de Dios, como una forma de servir a Dios, como una obligación debida a Dios, al acercarnos cada vez más a Dios. ¿Estarías de acuerdo conmigo en que es impresionante lo que Santiago está enseñando aquí? Esto me recuerda una antigua leyenda judía de la literatura rabínica. Los rabinos están discutiendo Números 28:1-2, que detalla la adoración a Dios a través de los sacrificios del Templo. Comentando sobre esto a la luz de los muchos mandamientos bíblicos para cuidar a los vulnerables, los rabinos imaginan a Dios diciendo a Israel: "Hijos míos, cada vez que alimentan al pobre, lo atribuyo a ustedes como si me hubieran alimentado a mí".35 Paremos aquí para revisar las enseñanzas de Jesús en Mateo 18:1-5, Marcos 9:33-37 y Lucas 9:46-48 desde esta perspectiva. Mateo 18:1-5 Marcos 9:33-37 Lucas 9:46-48 En ese momento, los discípulos se acercaron a Jesús y le preguntaron: "¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?" Y llegaron a Capernaúm; y cuando estaba en la casa, les preguntó: "¿De qué estaban discutiendo en el camino?" Surgió una discusión entre ellos sobre cuál de ellos era el mayor. Y llamando a un niño, lo puso en medio de ellos, Pero ellos se quedaron en silencio; porque en el camino habían discutido quién era el mayor. Pero cuando Jesús percibió el pensamiento de sus corazones, tomó a un niño y lo puso a su lado, y dijo: "De cierto os digo, si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos." Y se sentó, y llamó a los doce; y les dijo: "Si alguno quiere ser el primero, será el último de todos y el siervo de todos." y dijo: "El que recibe a este niño en mi nombre me recibe a mí; y el que me recibe a mí recibe al que me envió." Al leer esta historia tan conocida, me parece relevante que los padres de este niño no se encuentren por ningún lado. Me pregunto si este niño podría ser

Page 60

55 huérfano. Leamos la historia en consecuencia, abriéndonos a nuevos énfasis en cada una de las tres versiones. Versión 1: Mate En la versión de Mateo, podemos releer el sentido de la historia a través del valor de arevut (interconexión, experimentando los sufrimientos y las alegrías de los demás como propios, responsabilidad mutua). Podemos volver a escuchar el mensaje fundamental como: • a menos que colectivamente os volváis hacia,• os experimentéis de nuevo en,• y os hagáis como ese niño solo y humilde—• a menos que realmente os veáis en ese niño,• sufráis con este niño,• y veáis sus sufrimientos de alguna manera como propios—• y luego, desde este profundo sentido de conexión,• recibáis y cuidéis colectivamente a estos niños,• porque esto es lo que significa hacerlo en mi nombre—• entonces no estaréis a la altura de mis esperanzas redentoras paravosotros, ¡ay!Versión 2: Marcos La versión de Marcos tiene lugar en una casa en Capernaúm. Jesús primero toma a un niño solo, luego lo pone en medio del grupo, y luego vuelve a tomar al niño, esta vez abrazándolo en sus brazos. Es una acción muy deliberada, que al principio parece redundante. ¿Por qué no toma simplemente a un niño y lo abraza en sus brazos? ¿Por qué pasar por el movimiento de poner al niño en medio del grupo, si tenía la intención de abrazarlo? Me pregunto si Jesús aquí está enseñando a través de una demostración simbólica. Es como si pusiera al niño en medio del grupo para indicar que se necesita una comunidad para cuidar de un niño solo, para ayudar a ese niño a sentirse seguro. (De hecho, el nombre de la ciudad Capernaúm probablemente tiene origen hebreo: kfar nahum significa "pueblo de consuelo"). Todo niño merece una comunidad. Además, al proceder a abrazar al niño, Jesús indica entonces la importancia de cuidar a cada niño solo, plenamente, con atención individual, en una casa segura:

Page 61

56 pasar tiempo con el niño individualmente, ofrecer un toque amoroso al niño, responder a la necesidad de consuelo de ese niño. Todo niño anhela ser recibido y cuidado por un padre amoroso, tal como los seguidores de Jesús buscan ese consuelo espiritual de Jesús mismo y del que lo envió. Todo niño merece una familia. Versión 3: Lucas En la versión de Lucas, Jesús toma al niño solo y lo pone a su lado. Aunque el texto no especifica que Jesús lo colocó a su lado derecho, me pregunto si podríamos inferirlo, dado que Jesús está modelando lo que significa recibir: "El que recibe a este niño en mi nombre me recibe a mí, y el que me recibe a mí recibe al que me envió". El verbo común en griego para "recibir", déchomai, literalmente significa "tomar con la mano acostumbrada", es decir, comparte la raíz de dexiós, que significa "mano derecha, lado derecho". (En el griego antiguo, al igual que en el hebreo antiguo, la mano/derecha/lado derecho indicaba honor, éxito, fuerza, auspiciosidad). En tal escenario, Jesús pinta una imagen del niño solo como merecedor no del lugar menos importante, sino del mayor honor entre nosotros, como Cristo a la derecha de Dios. Jesús instruye a sus seguidores a ver dentro de este niño solitario y vulnerable el espíritu divino y el mayor de los potenciales. En esencia: que respondamos a la invitación de Jesús de servir a este niño lo mejor que podamos, de la manera más ética posible, con reverencia y humildad. Algunos lectores podrían intentar armonizar las tres versiones de la historia, pero propongo que la triple repetición es profunda. La historia ha sido transmitida a nosotros de tres maneras, tantas generaciones después; quizás en la época de Santiago, sus oyentes solo conocían una versión de la historia, o tal vez circulaban muchas versiones. En cualquier caso, nosotros, que somoslectores de las escrituras cristianas compiladas, hemos recibido el regalo dever a este niño solitario una y otra vez en las escrituras, cada vez un pocodiferente en Mateo, Marcos y Lucas. Tres veces, nos encontramos con lainvitación de Jesús a asumir la responsabilidad sagrada colectiva de cuidar detales niños. Teniendo esto en mente, leo Santiago 1:27: “La religión (thrēskeia)pura y sin mancha delante de Dios el Padre es esta: cuidar a los huérfanos ylas viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo”. Puedoimaginar a Santiago diciendo: Muy bien, hermanos y hermanas, ya habéis

Page 62

57 escuchado la historia tres veces, ya habéis practicado el ver, y ya habéis aprendido algunos principios para el cuidado ético de los niños solitarios—ahora vosotros también, ¡haced! Y hacedlo una y otra vez, esta thrēskeia, ¡esta forma más pura de adoración ceremonial! Por supuesto, no es tarea fácil cuidar de alguien en su aflicción, y mucho menos de huérfanos y viudas. Es difícil mirar con detenimiento, directamente, las duras realidades de nuestro mundo, una y otra vez. Incluso si estamos haciendo el buen cuidado que fuimos creados por Dios para hacer, viviendo en nuestro Nosotros del Génesis, puede haber momentos en que sintamos el deseo de rendirnos. Santiago argumenta en 1:3 que permanecer comprometidos incluso frente a tales desafíos es en sí mismo de tremendo valor. "Tened por sumo gozo cuando os encontréis en diversas pruebas", enseña, "para que la perseverancia tenga su obra completa, para que seáis completos y cabales, sin que os falte nada". Es un proceso. Nuestro objetivo y nuestra guía es un mundo en el que ningún niño viva con miedo, separado de su familia. Un mundo en el que ningún huérfano y viuda se vean obligados a trabajar en las calles o sean explotados, ninguno esté separado en fronteras o campamentos. Ningún joven viva en orfanatos a largo plazo cuando hay parientes, comunidades de origen, familias de acogida o familias adoptivas que pueden recibirlos. A medida que los restauramos a hogares seguros de la manera más ética posible, lo hacemos familia por familia, una familia a la vez. Y así aprendemos y hacemos, pedimos sabiduría a Dios, aprendemos de lo que ha funcionado y de lo que no, aprendemos de los errores pasados, de las acciones presentes y de las esperanzas futuras. Individualmente, tal vez no complete el objetivo. Pero colectivamente, soy parte de un movimiento. Y tú también. ¿Recuerdas al rabino Tarfon, del debate sobre el estudio versus la acción? Revisemos. Los rabinos antiguos en la Tierra Santa tuvieron un famoso debate: ¿qué es más importante, el estudio de las enseñanzas sagradas (Torá: ley, tradiciones orales, comentarios, escritura), o poner esas enseñanzas sagradas en acción? El rabino Tarfon dijo que la acción es mayor, y el rabino Akiva dijo

Page 63

58 que el estudio es mayor, porque conduce a la acción. Los ancianos presentes afirmaron: sí, el estudio es mayor, porque conduce a la acción.36 Entonces, el rabino Tarfon perdió ese debate. (No te preocupes, a los judíos les encanta debatir, y mantenemos un registro de las posiciones perdedoras en nuestro canon sagrado, no solo porque generalmente hay valor en la lógica de la posición perdedora, sino también porque nunca se sabe cuándo un argumento perdedor podría resultar correcto en otro contexto). Pero ese mismo rabino Tarfon nos dejó otra enseñanza querida que ha perdurado, una que frecuentemente citan organizaciones comunitarias de diversas fes: "No es tu deber terminar el trabajo, pero tampoco estás en libertad de abandonarlo".37 Deliberadamente traduzco Santiago 1:3 con las palabras completos y cabales, en lugar de perfectos (una elección que hacen algunos otros traductores): "Que la perseverancia tenga su obra completa, para que seáis completos y cabales, sin que os falte nada". No es que perfecto sea una traducción errónea, pero me pregunto si podría desviar a algunos lectores de habla inglesa por varias razones. Primero, pierde la calidez y facilidad de la palabra hebrea shalem, probablemente en el corazón del pensamiento de Santiago aquí. Shalem (completo, cabal, perfecto) está asociado con shalom, paz. Segundo, si sentimos que siempre debemos ser perfectos de una manera compulsiva y exacta, puede interponerse en el camino de hacer el bien real. Si intentamos defender los derechos del huérfano y luchar por la causa de la viuda, y sentimos que hemos fallado si no lo hacemos perfectamente, esa es una receta para el desastre. Ese tipo de estándar extremo no está en consonancia con las enseñanzas judías tradicionales, que históricamente han priorizado la moderación y la viabilidad cuando se trata de cumplir con nuestras obligaciones sagradas. Y no está en consonancia con lo que Pablo ha enseñado sobre la libertad de la condenación en Cristo. Tercero, si citas Santiago 1:3 fuera de contexto del resto de Santiago 1, podrías inclinarte a juzgarte a ti mismo desde una perspectiva de déficit, como si fueras un fracaso y no pudieras estar a la altura de la perfección. Esto es perder por completo su punto de que ya has sido creado por Dios para acoger la palabra implantada. La palabra implantada es completa, cabal, hermosa, infinita, y sí, perfecta, sin que le falte nada. Solo tienes que dejar que haga lo suyo a través de ti haciendo lo tuyo. Thrēskeia.

Page 64

59 Entonces: mientras nos proponemos hacer lo correcto por los huérfanos y las viudas, ¿cómo podemos abordar la causa con tenacidad bondadosa y con esperanza equilibrada? No es bueno quedarse atrapado en la vacilación, la ira, la indecisión o las batallas internas debilitantes dentro de nosotros mismos y dentro de nuestras comunidades. De hecho, no caigamos en la tentación de nuestros propios deseos, aconseja Santiago en 1:14; demasiados defensores de los huérfanos en el mundo de los selfies, las historias de Instagram y los tweets caen en las trampas de un marketing brillante y la autopromoción. Mira a tu alrededor, comprende las necesidades, ve quién está liderando un cuidado verdaderamente efectivo con humildad, encuentra compañeros de lucha con ideas afines, y haz la paz en alineación con las intenciones de Dios. Así es como perseveramos en nuestros esfuerzos, juntos. Ese es el tipo de perseverancia que Santiago nos anima a practicar.

Page 65

60 Preguntas para la discusión • Revisa las interpretaciones de las enseñanzas de Jesús en Mateo 18:1-5, Marcos 9:33-37 y Lucas 9:46-48, arriba. De las tres, ¿a cuál versiónte sientes más atraído y por qué?• Visita el sitio web del Global ChurchPledge (www.globalchurchpledge.org). El texto del compromiso dicelo siguiente: “Creemos que Dios diseñó a las familias como el mejorentorno para que los niños y los jóvenes reciban el amor, lapertenencia y la protección que necesitan para florecer. Por lo tanto,en nombre de los niños vulnerables en todo el mundo, noscomprometemos a apoyar los esfuerzos que fortalezcan a lasfamilias, inviertan en soluciones basadas en la familia y combatan lascausas raíz de su vulnerabilidad”. El Global Church Pledge puedeaplicarse localmente, regionalmente, nacionalmente einternacionalmente. ¿Ha firmado tu comunidad este compromiso? Sino, y si crees que sería apropiado hacerlo, ¿cuál es una cosa quepodrías hacer para animar a tu comunidad a firmarlo?• Pronto tu congregación (o grupo) hará una revisión integral de cómoestá defendiendo actualmente la causa de los huérfanos y las viudas(así como de las familias de acogida, adoptivas o en riesgo engeneral). A medida que comiences a visualizar cómo podríascontribuir a este esfuerzo de revisión, ¿qué dominio especialmentete captura el interés:o tu dominio congregacional/grupoo la participación de tu congregación en el ámbito más ampliode la ciudad o el estadoo la participación de tu congregación en el ámbito regional onacionalo la participación de tu congregación en el ámbitointernacional(Siéntete libre de echar un vistazo al material planeado para la Cuarta Discusión).

Page 66

Page 67

62 Cuarta Lectura Próximos pasos Reunión abierta de planificación para los próximos pasos Globalmente, Nacionalmente, Regionalmente, Localmente, y Dentro de Nuestras Congregaciones/Grupos Hemos hablado de adorar haciendo, por lo que ahora es el momento de tomar acción sobre Santiago 1:27: el cuidado de huérfanos y viudas. Tenemos textos de la Biblia y la tradición rabínica que indican lo que constituye el cuidado de huérfanos y viudas. Por ejemplo, estos incluyen Deuteronomio 24, que nos instruye a aplicar juicios justos a los huérfanos, evitar exigir a las viudas que entreguen su propia ropa como pago colateral, y dejar parte de la cosecha para ellos. Job dice a sus amigos que comió con huérfanos, nunca levantó su mano contra ellos y nunca negó a las viudas sus necesidades (31:16-22). 1 Pedro 5 discute las diferentes circunstancias bajo las cuales la obligación de cuidar a las viudas recae en los miembros inmediatos de la familia o en la comunidad más amplia.

Page 68

63 La Mishná (tradiciones legales orales judías compiladas en el siglo II d.C.) incluye instrucciones sobre cómo manejar la propiedad de los huérfanos mientras son menores de edad, y cómo manejar situaciones en las que los herederos de una casa desean obligar a una viuda a mudarse de la residencia. El Talmud (comentarios orales judíos compilados en el siglo VI d.C.) elogia a aquellos que llevan a niños y niñas huérfanos a sus propios hogares, asegurando que crezcan y se casen.38 En el siglo XII, el erudito rabínico Maimónides escribió que, aunque es obligatorio (según Ester 9:22) celebrar la festividad judía de Purim con comidas festivas, regalos a amigos y donaciones a los pobres, de estas obligaciones, una persona debería dedicar la mayor parte de sus gastos a donaciones a los pobres porque “No hay alegría mayor y más gloriosa que la alegría de alegrar los corazones de los pobres, los huérfanos, las viudas y los extranjeros”.39 Maimónides también escribió sobre los huérfanos y las viudas que uno debe tener cuidado de no exacerbar cualquier pena o depresión que puedan estar experimentando, hablar con ellos con un tono suave y honrarlos, asegurar que cualquier trabajo que realicen sea físicamente adecuado para que sus cuerpos no sufran dolor, y “mostrar más consideración por sus intereses financieros que por los propios”.40 En nuestra era contemporánea, podríamos incluir dentro del alcance del cuidado de huérfanos y viudas: • Cuidado de jóvenes que están separados de sus familias,• Cuidado de familias en riesgo de separación,• Cuidado de familias de acogida y adoptivas,• Cuidado de aquellos que apoyan a estos jóvenes y familias(trabajadores sociales, paraprofesionales y otros).Dado que las necesidades contemporáneas pueden parecer abrumadoras, podrías comenzar familiarizándote con lo que tu congregación (o grupo) ya está haciendo a la luz de Santiago 1:27. Luego, puedes averiguar más sobre el grado en que estos esfuerzos actuales son éticos y efectivos.41 Y finalmente, puedes proponer profundizar, ampliar y/o cambiar los compromisos colectivos en relación con estos esfuerzos.

Page 69

64 En esta era de ciudadanía global, sabemos que tenemos múltiples dominios de responsabilidades. Idealmente, asignamos nuestra atención a nivel global, nacional, regional y local. Quizás algunas congregaciones pondrán más énfasis en un dominio o en otro, de acuerdo con la cultura e interés congregacional. La clave es tomar decisiones intencionales y éticas sobre tus esfuerzos. Tu grupo puede desear utilizar las siguientes preguntas como una guía para la investigación o crear las suyas propias. Puede ser útil dedicar más de una sesión a este proceso de revisión. Sea cual sea la dirección que tomen tus discusiones y análisis, te invitamos a preguntar con valentía: ¿Es esto lo mejor que podemos hacer para honrar el llamado profundo de Santiago 1:27? Dominio #1: Globalmente 1. ¿Qué programas de misión global, si los hay, apoya tu congregación?¿En qué medida estos programas se centran específicamente en lasnecesidades de jóvenes y familias en riesgo, de acuerdo con Santiago1:27? ¿Hay algo que puedas hacer para fomentar dicho enfoque?2. Averigua si estos programas de misión global (u otros que creas quetu congregación podría querer apoyar) están utilizando las mejoresprácticas para el cuidado ético de los jóvenes separados de susfamilias.423. Si sospechas que alguno de tus programas de misión global no estáutilizando las mejores prácticas, ¿qué opciones podrías tener parainfluir en ellos o cambiar el apoyo a otros programas?4. ¿Cómo podrías fortalecer la conciencia sobre el Global ChurchPledge43 en tu congregación? ¿Hay oportunidades particulares paracrear conciencia con los niños, adolescentes, familias, adultos y/opersonas mayores de tu congregación?5. Considera organizar una comida compartida (potluck) para explorartemas globales relacionados con Santiago 1:27. Un ejemplo con unaguía de facilitación está disponible en el sitio web de Helping ChildrenWorldwide, “Breaking Bread from House to House” (Edición paraLíderes de Iglesia).44

Page 70

65 6. Dominio #2: Nacionalmente y/o Regionalmente 1. En nuestro país hoy, ¿cuáles son algunos “puntos críticos” nacionaleso regionales que podrían estar bajo el ámbito de Santiago 1:27? (Estopuede incluir las necesidades de los jóvenes migrantes y sus familiasen los EE. UU., los niños en el sistema de acogida, la trata de menores,etc.)2. ¿Qué programas de misión nacional o regional para estos jóvenes y/ofamilias apoya actualmente tu congregación?3. ¿Cómo podrías averiguar si estos programas de misión nacional oregional están utilizando las mejores prácticas para el cuidado éticode jóvenes y familias en riesgo?4. Si sospechas que alguno de tus programas de misión nacional oregional no está utilizando las mejores prácticas, ¿qué opcionespodrías tener para influir en ellos o cambiar el apoyo a otrosprogramas?5. Averigua si tu denominación está involucrada actualmente en algúntrabajo de defensa nacional para asistir a jóvenes y familias en riesgoa nivel de políticas públicas en los EE. UU. ¿Cómo podrías tú o tucongregación apoyar esos esfuerzos?Dominio #3: Localmente (Estado o Ciudad) 1. En tu estado o ciudad hoy, ¿cuáles son algunos “puntos críticos” quepodrían estar bajo el ámbito de Santiago 1:27? (Esto puede incluirjóvenes migrantes y sus familias, niños en el sistema de acogida, latrata de menores, etc.)2. ¿Qué programas estatales o locales para jóvenes o familias en riesgoapoya actualmente tu congregación?3. ¿Cómo podrías averiguar si estos programas están utilizando lasmejores prácticas para el cuidado ético de jóvenes y familias enriesgo?4. Si sospechas que alguno de tus programas locales o estatales no estáutilizando las mejores prácticas, ¿qué opciones podrías tener parainfluir en ellos o cambiar el apoyo a otros programas?

Page 71

66 5. Averigua si tu denominación está involucrada en algún trabajo dedefensa para asistir a jóvenes y familias en riesgo a nivel estatal olocal. ¿Cómo podrías tú o tu congregación apoyar esos esfuerzos?Dominio #4: Tu Propia Congregación45 1. ¿Tienes un grupo de apoyo para cuidadores adoptivos y/o deacogida?2. Si tu congregación aún no ha evaluado qué tan acogedora es para losjóvenes y familias en riesgo, ¿cómo podrías comenzar a hacerlo?3. Por ejemplo, muchos jóvenes y familias en riesgo están lidiando consobreestimulación, como moverse entre hogares, tener horariosimpredecibles, estar expuestos con frecuencia a ruidos fuertes. ¿Elespacio físico de tu congregación es tranquilo? ¿Tu personal yvoluntarios están suficientemente capacitados para ser conscientesdel trauma?464. ¿Tienes un trabajador social residente en tu congregación? Si no, ¿haoptimizado suficientemente tu congregación cómo dirigir a losjóvenes y familias en riesgo a un trabajador social local o unaorganización de servicios sociales?5. Considera cómo el personal o los voluntarios de tu congregaciónpodrían comunicarse adecuadamente con los jóvenes y familias enriesgo (miembros y/o no miembros), para conocer sus necesidades yescuchar sus ideas sobre cómo hacer que la congregación sea másacogedora. ¿Se sienten suficientemente vistos y escuchados?6. ¿Cómo podrían tu personal y voluntarios educar creativamente a lolargo de la vida (niños, adolescentes, familias, adultos, personasmayores) sobre la importancia de Santiago 1:27 en general yfortalecer las habilidades para desarrollar la compasión interpersonaldentro de la congregación específicamente?

Page 72

Page 73

68 REFERENCIAS y NOTAS AL FINAL Notas al final por sección: Introducción 1 “Southwest Land Border Encounters.” U.S. Customs and Border Protection. 30 de agosto de 2024, www.cbp.gov/newsroom/stats/southwest-land-border-encounters. 2 Esta es una estimación comúnmente citada de UNICEF. Ver Shawar, Yusra Ribhi, y Jeremy Shiffman. “Global priority for the care of orphans and other vulnerable children: transcending problem definition challenges.” Globalization and health vol. 19,1 75. 10 de octubre de 2023, doi:10.1186/s12992-023-00975-0. 3 Las estimaciones varían y es probable que estén subestimadas. Ver, por ejemplo, Berens, Anne E, y Charles A Nelson. “The science of early adversity: is there a role for large institutions in the care of vulnerable children?” Lancet (London, England) vol. 386,9991 (2015): 388-98. doi:10.1016/S0140-6736(14)61131-4, y Shawar (2023), citado anteriormente. 4 Ver “COVID-19 Orphanhood.” Imperial College London. https://imperialcollegelondon.github.io/orphanhood_calculator/#/country/Global, y también Unwin, H Juliette T, et al. “Global, regional, and national minimum estimates of children affected by COVID-19-associated orphanhood and caregiver death, by age and family circumstance up to Oct 31, 2021: an updated modelling study.” The Lancet Child & Adolescent Health, volumen 6, número 4, 2022, pp. 249–259. doi: 10.1016/S2352-4642(22)00005-0. 5Ver “Street Children and Homeless Children: Definitions.” Consortium for Street Children. https://www.streetchildren.org/about-street-children/. 6 Ver Schlüter Benjamin-Samuel, et al. “Youth Experiencing Parental Death Due to Drug Poisoning and Firearm Violence in the US, 1999-2020.” JAMA, vol. 331, número 20, 2024, pp. 1741–1747. doi:10.1001/jama.2024.8391, así como Cox, John Woodrow. “Orphaned by gun violence: Two kids, two shootings, two parents gone.” The Washington Post, 7 de abril de 2022. www.washingtonpost.com/dc-md-va/interactive/2022/parents-killed-gun-violence-america/. 7 “World Widows Report.” The Loomba Foundation. www.theloombafoundation.org/world-widow-report/. Para ejemplos más recientes de historias personales, ver: https://foreignpolicy.com/2024/05/11/ukraine-war-widows-russia-military-conflict/ ____________________ Notas al final por sección: Introducción to Santiago 8 En este estudio, utilizo una variedad de traducciones bíblicas. Las traducciones de la Biblia hebrea incluyen varias ediciones de JPS, Everett Fox y Koren Jerusalem. Las traducciones del Nuevo Testamento son generalmente de la RSV/NRSV. Ocasionalmente adapto traducciones si

Page 74

69 creo que está justificado por la fuente original y el énfasis interpretativo que estoy explorando para este estudio. –AS 9 Recuerden también que cuando Jacob viaja entre Be’er Sheva y Harán en Gén. 28:21, teme no tener suficiente comida, ropa y protección; anhela la "casa de su padre", un lugar que asocia con seguridad. 10 Ver Der Pentateuch. Übersetzt und erläutert von Samson Raphael Hirsch, 1903. Comentario sobre Éx. 22:21. Accedido en la edición en hebreo de Feldheim en línea: https://mg.alhatorah.org/Full/Shemot/22/21#e0n6 11. Fitzgerald, J.T. “Orphans in Mediterranean antiquity and early Christianity.” Acta Theologica,vol. 23, no. 1, 17 de octubre de 2016, pp. 29-48, https://doi.org/10.4314/actat.v23i1s.2. p. 30. ___________________________________________ Notas al final por sección: ¿Quién fue Santiago? 12 “James, N., Etymology.” Oxford English Dictionary, Oxford UP, julio de 2023, https://doi.org/10.1093/OED/3626039722. 13 Adam, A. K. M. James: A Handbook on the Greek Text. Baylor University Press, 2013. p. xvii. 14 BT Sanhedrín 11b. Compilado en el siglo VI d.C. Cursivas añadidas para énfasis. 15 Martín Lutero, Luther’s Works, 54: 424-425, citado en Stoutenberg, Dennis C. Martin Luther’s Exegetical Use of the Epistle of St. James. Towards and Understanding of Luther’s Viewpoint of the “Epistle of Straw.” Wipf and Stock, 2023. pp. 45-46. ___________________________________________ Notas al final por sección: Primera lectura 16 Buber, Martin. The Way of Man: According to the Teaching of the Hasidim. Citadel Press, 1966. p. 17.17 Vayikra Rabbah 4. Adaptado de la traducción de Midrash de Sefaria 2022, www.sefaria.org, trad. Joshua Schreier, eds. Michael Siev, Yaacov Francus. Cursivas añadidas para énfasis. 18 Traducción adaptada de Everett Fox. –AS. Fox, Everett. The Five Books of Moses. Schocken Books, 1995. 19 Ten en cuenta también que la opresión de huérfanos y viudas aparece numerosas veces en el Libro de Job como una injusticia que (uno esperaría) está completamente fuera del ámbito de la conducta moral humana y que, en una sociedad con una diferenciación estable entre el bien y el mal, debería esperarse que provoque una reacción dura de Dios: Job 6:27, Job 22:9, Job 24:3, Job 24:9, Job 24:21, Job 31:16-22; de manera similar, Isaías 1:23, Isaías 10:2, Jer. 5:28, Ezequiel 22:7, Zacarías 7:10, Malaquías 3:5, Salmos 94:6, Prov. 23:10-11. ¡Gracias a mi colega de HCW, Yasmin Vaughan, MPH, por todas estas referencias!

Page 75

70 20 Mi traducción aquí está adaptada de la de Everett Fox en The Five Books of Moses. Schocken Books, 1995. 21 Ibn Ezra, Torah Commentary (Peirush Hakatzar on Exodus, 22:21, Hebrew). Accedido en www.sefaria.org. Compuesto en Italia c.1143 d.C. La traducción es propia. --AS 22 Ibn Ezra, Abraham. Commentary on the Pentateuch. Traducido y anotado por H. Norman Strickman y Arthur M. Silver. Menorah Publications, 1988-2004. (Compuesto en Francia/Italia/Inglaterra en la Edad Media, c.1155 – c.1165 d.C.) ________________________________ Notas al final por sección: Segunda lectura 23 Cursivas añadidas para énfasis. --AS 24 El lenguaje aquí, que sugiere paternidad materna o maternidad paterna, no es muy diferente al de Números 11:12, cuando Moisés le pregunta a Dios: “¿Acaso concebí yo a todo este pueblo, o yo los parí...?”.25 De nuevo, traduzco "colectivamente" porque los verbos de Deut. 13:5 están en segunda persona plural. El mandato es al colectivo. Cursivas añadidas para énfasis. 26 BT Sotah 14a. 27 El original griego está en tercera persona. 28BT Kiddushin 40b. “Enseñanzas sagradas” es mi traducción de torah, del hebreo. Esto incluye tradiciones orales, leyes, escrituras escritas, comentarios, debates registrados, leyendas, etc. 29 Me parece interesante que parakypto, también, etimológicamente probablemente comparte la raíz de la palabra kuo, discutida anteriormente: hincharse con jóvenes desde el vientre, doblarse, curvarse. En otra nota, Herbert Basser en The Jewish Annotated New Testament señala que en el Talmud judío (BT Eruvin 54a), un comentario juega con los sonidos similares de las palabras hebreas harut (grabado) y herut (libertad). En el Talmud, Rav Aha Bar Ya’akov lee en Éxodo 32:16 la descripción de la escritura de Dios sobre las tablas de la ley en el Sinaí. La escritura es harut(grabada) en las tablas, y Rav Aha Bar Ya’akov enseña: "No lo leas grabado [harut], sino libertad [herut]." En otras palabras, Basser explica que Rav Aha Bar Ya’akov está "sugiriendo que la ley del Sinaí en sí misma es una ley de libertad." Tal vez Santiago tenía en mente este juego de palabras harut/herut cuando enseña sobre la ley de la libertad a la luz de Cristo resucitado, como una ley grabada en los corazones humanos (ver Basser, Herbert. “James” en The Jewish Annotated New Testament, editado por Amy-Jill Levine y Marc Zvi Brettler, Oxford University Press, 2011, p. 430 nota al pie sobre Santiago 1:25). 30 “Ellos inclinaron la cabeza”—en el griego de Éxodo 4:31, la palabra es kypsas (de la palabra kypto); tal vez haya un significado aquí para nuestra discusión anterior de parakypto. Santiago parece estar desarrollando a lo largo del capítulo 1 varias imágenes de curvarse, inclinarse, doblarse, hincharse, algunas de las cuales tienen connotaciones positivas y otras negativas.

Page 76

71 31 Como aprendemos en la Mishná judía (compilada en el siglo II d.C.), "En cada generación, una persona debe verse a sí misma como si personalmente hubiera salido de Egipto, como está escrito: 'Y contarás a tu hijo en ese día, diciendo: Es por esto que el Señor hizo por mí cuando salí de Egipto' (Éxodo 13:8). En cada generación, cada persona debe decir: 'Esto es lo que el Señor hizo por mí,' y no: Esto es lo que el Señor hizo por mis antepasados. La Mishná continúa con el texto de la Hagadá [de la Pascua]. 'Por lo tanto, estamos obligados a agradecer, alabar, glorificar, exaltar, ensalzar, honrar, bendecir, reverenciar y alabar al que hizo por nuestros antepasados y por nosotros todos estos milagros: Dios nos sacó de la esclavitud a la libertad, de la tristeza a la alegría, del duelo a una festividad, de la oscuridad a una gran luz, y de la esclavitud a la redención. Y diremos ante Dios: Halleluya.'" Mishná Pesajim 10. Traducción al inglés de la edición digital de William Davidson del Talmud de Koren Noé, con comentario del rabino Adin Even-Israel Steinsaltz. Accedido en www.sefaria.org. 32 Hasta donde puedo decir, Santiago 1:27 y Éxodo 4:13 son los únicos dos segmentos de las escrituras cristianas y de la Septuaginta que utilizan palabras griegas derivadas de episkeptomai y thlipsis en proximidad tan cercana, lo que sugiere que Santiago podría estar haciendo una referencia intertextual en 1:27 de regreso a la historia del éxodo y específicamente a este versículo de Éxodo. 33 Gracias a mi colega de HCW, Yasmine Vaughan, por instar a la inclusión de estos textos bíblicos sobre este tema.—AS _______________ Notas al final por sección: Tercera lectura 34 Boyarin, Daniel. Thrēskeia in 4 Maccabees. Sibyls, Scriptures, and Scrolls: John Collins at Seventy, editado por Joel Baden, Hindy Najman, Eibert Tigchelaar. Brill, 2017. p. 217. 35 Midrash Tannaim sobre Deuteronomio 15:9, citando Números 28:2. Accedido en hebreo en línea a través de www.sefaria.org. Traducción al inglés (sin especificar autor) accedida en el recurso educativo "Focus on Poverty: Jewish Texts for Reflection and Action" en el sitio web rac.org. 36 BT Kiddushin 40b:8. 37 Ethics of the Fathers (Pirkei Avot), 2:15-16. Traducción del Dr. Joshua Kulp, accedida en www.sefaria.org. La cita completa dice (con breves ediciones -AS): “Rabí Tarfón dijo: 'el día es corto, y el trabajo es abundante, y los trabajadores son perezosos, y la recompensa es grande, y el Maestro de la casa es insistente.' Él [Rabí Tarfón] solía decir: 'No es tu deber terminar el trabajo, pero tampoco eres libre para abandonarlo.' Si has estudiado mucha Torá, se te dará una gran recompensa. Fiel es tu Empleador para pagarte la recompensa de tu labor; y sabe que la recompensa otorgada a los justos está en la era venidera.'" ____________ Notas al final por sección: Cuarta lectura 38 BT Ketubot 50a.

Page 77

72 39 Ver Maimónides, Mishné Torá, Rollo de Ester y Janucá 2:17. Accedido en sefaria.org. Traducción de Philip Birnbaum, 1967. 40 Ver Maimónides, Mishné Torá, Disposiciones humanas 6:10. Accedido en sefaria.org. Traducción de Philip Birnbaum, 1967. 41 A medida que tu congregación o grupo discierne cómo cumplir con las obligaciones sagradas colectivas hacia los jóvenes y familias en riesgo, es posible que desees hojear el siguiente recurso: https://c3teachers.org/wp-content/uploads/2019/08/TIA_Graphic-Organizers.pdf. Fue creado originalmente como una referencia para estudiantes en escuelas, pero se puede adaptar fácilmente para su uso en una variedad de entornos religiosos. 42 Para familiarizarte y familiarizar a tu congregación con estas prácticas éticas de cuidado, lee al menos las páginas 16-19 de los Principios Rectores Interinstitucionales sobre Niños No Acompañados y Separados. Este documento es una colaboración entre el Comité Internacional de la Cruz Roja, el Comité Internacional de Rescate, Save the Children UK, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF), el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados y Visión Mundial Internacional. Descarga el documento de forma gratuita aquí: https://shop.icrc.org/inter-agency-guiding-principles-on-unaccompanied-and-separated-children-pdf-en.html. 43 www.globalchurchpledge.org 44 https://app.giveffect.com/campaigns/22565-breaking-bread-table-fellowship-church-leader-edition 45 Nota: muchas de estas ideas provienen de: www.experiencecareconsulting.com. 46 Puedes encontrar una variedad de sugerencias útiles viendo este video y adaptando ideas de élpara tu comunidad espiritual: https://youtu.be/ObfuD4-VUK4?si=BkN9w1bf2JCtwH1x

one twenty seven spanish transla

Page 1

Page 2

Page 3

Page 4

Page 5

Page 6